石硕教授哪里人 四川大学历史系教授都有谁

魏承恩《史学大师许悼文》第一段在全文中起什么作用

【第一段在全文中的作用】 ①简单介绍许倬云，让读者对传主有一个初步认识； ②通过对许倬云的评价，肯定传主在史学界的地位和影响； ③交代作者对传主的倾慕，为后文与传主的接触作铺垫。

【《史学大师许悼云》原文】 《史学大师许悼云》 魏承思 在美国读书的时候，我知道了许悼云的大名。因为他的《汉代农业》是在美国攻读中国史博士学位的必读书，我喜欢这部书，于是我找到许先生的好几部著作来读，被他的渊博知识深深折服，最受启发的是他娴熟的使用现代社会科学的理论和方法来治史。

那时候，只知道许悼云是匹斯堡大学历史教授，台[tái]湾中央研究院院士。后来到了香港，在中文大学跟金耀基教授继续攻读博士学位，有一次提到许悼云，耀基师说和他很熟，并说他每年都会来香港中文大学讲学。

过了几个星期，许先生果然到了香港，我闻讯后就让耀基师的秘书帮我约了时间去拜访他。在许先生的办公室里初次见面，他平易近人，十分健谈，没有一点大师架子，许先生著作等身，除了专攻中国文化史、社会经济史和中国上古史之外，研究领域还涉及社会学、考古学、科技史、台[tái]湾史和中外历史比较等。

他还对现实政治保持着浓厚的兴趣，撰写了大量政论，结集出版的就不下十余种，在台[tái]湾舆论界有举足轻重的地位。我好奇地问他何以有如此渊博的学识和广泛的学术兴趣，许先生就和我谈起自己的求学经历。

无锡许家是江南世代的书香门第。许先生的父亲藏书丰富，兴趣广泛。

许先生幼年患小儿麻痹而不便于行，就在家里杂读群书。抗战后，他在家乡的辅仁中学读书，这所名校聚集了一批饱学之士。

1948年底，他跟随父母到台[tái]湾，考取台[tái]湾中文大学外语系，第二年转入历史系，本科毕业后又读研究生。当年的台[tái]大大师云集，使学生有更多机会去接触不同的思想、不同的学派，也可以选择不同的课题。

许悼云受校长傅斯年器重，跟李济学考古，根李总侗学古代史，跟董作宾学甲骨文，向尹耕望、钱穆、沈刚伯等问学。许先生说：“那时台[tái]湾的研究生教育和内地不一样，不是一个导师带一个学生，而是一个由三到五人组成的学术委员会共同指导。

这样就给我一个想当大的 *** ，因为几个指导老师的治学思路都不一样，他们在那里各讲各的，逼得我不得不思考，寻找自己的路子。” 后来他又到芝加哥大学去深造。

这所世界顶尖的学府不在意你读什么系，学生的课程可以自己设计。在那里，许先生选课的范围包括经济学、中古史、考古学、宗教学、社会学等。

选读宗教学的只有他，老师照样认真上课。他住院开刀，教授及古代史的老教授带着书到病床前去教，一边讲，一边讨论。

听到这里，我就想：很多人在讨论现在的中国大学出不了大师，但不是先应该问中国大学有没有这样的教师吗？ 许先生说，他选修了那么多似乎和历史学不相干的学科，“但我是拿历史当材料看，拿别的学科当工具看，这样就可以用各种工具处理材料。” 许先生1962年在芝加哥大学获得博士学位。

毕业后担任中央研究院历史语言研究所研究员，台[tái]湾大学历史系主任。1970年起担任美国匹兹堡大学史学系及社会系合聘教授，其间多次受聘为香港中文大学、杜克大学等校的讲座教授，著有专著十余种，论文百余篇。

近年来，又常在中国大陆讲学，被南京大学、东南大学授予名誉教授。他是海峡两岸和国际史学界公认的耆宿。

听了他的自述，我才算是真正明白大师是怎样炼成的。 第一次见面聊天，许先生就给我留下极其深刻的印象。

可以说是我研究历史的“一日师”。我去学校上课之余，经常会去他那里拜访，聆听他的教诲。

有一次，《明报》编务总裁高信疆听我说起许绰云在香港，就说和他是很熟的朋友，要我帮他约一起吃饭聊天。参加那次餐聚的除了许先生夫妇外，还有耀基师夫妇和哲学家劳思光。

我在他们中间算是小字辈了。很多年过去了，当晚吃了什么佳肴美味早已忘记了，但大师的风采则历历在日。

上一次见到许先生已经是十多年前了。我有事去台[tái]北，听说他也在，就打电话约了时间去看望。

言谈之中，他知道我跟随南怀瑾先生在学佛，就说怀师早年在台[tái]湾时，自己曾跟随殷海光去拜访过两次，因他的学问路子和南不合而没有再去，但殷老师对他则是佩服得五体投地。后来他把这段经历写进《许倬云谈话录》里，称南怀瑾是奇人，有吸引力。

前年我和老友、中研院副院长王泛森博山聊天。他说，殷门弟子对这一说法大不以为然。

我说，十多年前就听许先生说过，事后特地向怀师求证。老人家还兴致勃勃地同忆当年殷海光光跟他学打坐的情景。

这也算为我尊敬的许先生辩诬吧。【许倬云简介】 许倬云，江苏无锡人，1949年赴台[tái]，就读于台[tái]南二中，完成高三最后半年学业，进入台[tái]大历史系，后获得美国芝加哥大学人文学科博士学位。

先后被聘为香港中文大学历史系讲座教授、南京大学讲座教授、夏威夷大学讲座教授、杜克大学讲座教授、匹兹堡大学史学系退休名誉教授等职，代表作为《中国古代社会史论》、《汉代农业》、《西周史》、《万古江河》。

王石良

时间回到1630年9月17日（农历八月初二），有人站在廿八都铺（驿站）大门口，看到大街上走来一位身背斗笠的中年人，远看又高又瘦像棵枯树，走近了却发现结实强壮，目光炯炯有神，透着自信和坚定。他走进驿站边的一家客栈，中饭后走到街头，四处打听去浮盖山的道路。一个牧人告诉他：“由丹枫岭而上，为大路而远；由廿八都溪桥之左越岭，经白花岩上，道小而近。”中年人接受了牧人的建议，走廿八都——金竹——里山——大云寺的小路，尽情游览了浮盖山。

后来，古镇上的人才知道，这位中年人就是明朝著名地理学家、旅行家徐霞客。其人虽已没，千载有余情。一个秋高气爽的日子，我和吴春根教授等一行四人，在坚强村向导李茂华的带领下，跟随徐霞客脚步，进行了一次难忘的浮盖山之游。

两次错过浮盖山

其实，这已是徐霞客第三次路过浮盖山。浮盖山位于仙霞山脉和武夷山脉结合部，一山跨浙闽两省。站在仙霞岭高处，徐霞客看到：“枫岭西垂，毕岭东障，梨岭则其南案也；怪石拏云，飞霞削翠。余每南过小竿（岭），北逾梨岭，遥瞻风采，辄为神往。”但此前两次，徐霞客都因种种原因与之擦肩而过。这回，他没有让机会从脚下溜走。

泰昌元年（1620），35岁的徐霞客取道仙霞古道前往福建，路过浮盖山。这年，明熹宗朱由校即位，太监魏忠贤开始得宠擅权，祸国殃民；这年，北方灾情严重，斗米百钱，许多饥民只能挖草根剥树皮充饥；这年5月徐霞客游福建莆田九鲤湖，主要是为身体情况欠佳的母亲祈梦。故而来去匆匆，没有留步浮盖山。

崇祯元年（1628），徐霞客二过浮盖山。少年徐霞客梦想朝游碧海而暮苍梧、一步能登天下山。他最想去的地方是四川峨眉山、广西桂林、西岳华山、北岳恒山，其次是广东罗浮山、南岳衡山信举。然父母在，不远游。慈母在世，徐霞客只游览了离老家江阴不远的一些地方。1625年母亲滑族碧辞世，此身可以完全许之山水、做一个真正的“烟霞之客”了。三年丧满，徐霞客急不可待地踏上了南抵罗浮山的闽广长游。为在年内能顺利往返，徐霞客再次与浮盖山失之交臂。

徐霞客二游福建收获多多，除了饱览八闽大地的名山大川，还在漳浦结识了丁忧在家、曾任翰林院编修的著名学者黄道周。两人一见如故，相见恨晚，促膝长谈，谈崇祯登极，魏忠贤被除，阉党失势；谈北方地区灾害连年，民不聊生；谈高迎祥、李自成等农民起义的烽火燎原中原大地；谈后金（清王朝前身）崛起，屡屡犯边；谈国家兴亡，匹夫有责，挽狂澜于既倒；谈有识之士怀才不遇，报国无门，心中充满了大厦将倾的危机感……月落乌啼，两人仍无丝毫倦意。遂结为生死不易、肝胆相示的挚友知音。

1630年的明王朝，笼罩着悲凉的世纪末气氛：能征善战抗金大将袁崇焕被捕杀，李自成、张献忠起义如烽火燎原，沉重打击了明王朝统治；荷兰人偷袭厦门湾……大明王朝处于风雨飘摇之中，越是这种时候，越是思念老友。徐霞客第三次入闽，就是奔着黄道周去的——徐霞客希望在他身上能找到一线挽狂澜于既倒的希望。

万人丛中一握手，从此衣袖三年香。1630年早春二月，春寒料峭，徐霞客路过江苏常州，听闻守孝期满、进京侯官的黄道周刚刚离去，即雇小船全速追赶，终于在百里之外的丹阳道上追上，一起沽酒对饮，且饮且题诗，诗成而酒未尽。人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。时穷节乃见，在这样内忧外患层见错出的年代，两颗爱国知识分子的心一起跳动。

寻山如访友，远游如致身。徐霞客第三次取道仙霞古道前往福建，没有特别的行程安排，所以没有再次错过浮盖山。

金竹多传奇

踏着徐霞客的足迹，我们继续前进。“三里下岭，折穗消而南，渡一溪，又三里，转入南坞，即浮盖山北麓村也。分溪错岭，竹木清幽，里号‘金竹’云。”文中的“金竹”即今“坚强村”，上世纪50年代才改的名。仙霞岭一带山多田少地贫瘠，村民想要生活幸福，确实需要一点顽强奋斗精神。向导李茂华的解释很有道理。

靠山吃山，靠水吃水，很早以前，坚强的廿八都人就利用山区竹木多的有利条件，办起了造纸厂，同治《江山县志》载：“纸出二十八都、梅林、三卿口诸处，有藤纸、棉纸、竹纸三种。”其中“竹纸”即以毛竹为原料。徐霞客路过王坞时，就见过这样的造纸作坊：“度木桥，由业纸者篱门入，取小级而登。”

其实，廿八都一带还生产另一种纸，叫“方高纸”（俗名“纸媒纸”），主要用于吸烟、祭祀等，因其大小一尺见方、高度两尺左右为一捆，故名“方高纸”。发展到民国时期，“江山方高（纸）称冠一时，亦十万担（年产）”（《浙江之造纸》）。廿八都出现了杨氏、曹氏、金氏等十多家家族纸行。其中杨氏家族纸行就有纸槽36处，年产土纸4万多件。据说每当土纸出槽，每天供运纸挑夫用餐的大米就要好几担。造纸业的发展，促进了廿八都工商业的兴旺，带来了廿八都的繁荣。

金竹人造纸，还种烟草，村里就有“烟篷”自然村。李茂华说，明清时金竹村街上有杂货店、饭店、旅馆等，非常之繁华。有旅馆老板还把徐霞客的画像张贴在大堂上吸引顾客，宣传金竹村。

如今的坚强村男男女女、老老少少没有人不知道徐霞客的，李茂华更不例外。他读过中学，对浮盖山的风景风情、 历史 掌故都耳熟能详，关于徐霞客的轶事更是信手拈来。

我们在一家“霞客驿站——龙雨”的民宿前，和村民攀谈起来。龙雨是民宿主人名字，“霞客驿站”是坚强村各家民宿的统一名称，也是对徐霞客最好的纪念。

坚强村有八个自然村，“王坞”（前文徐霞客误作 “南坞”）是其中之一。此名是有来历的。相传很久以前，王坞对面山上出现一群英雄好汉，为首的竟是一个女英雄，她身手不凡，能一手提一箩筐粮食，腾云驾雾一般越过山溪。官兵多次前来围剿，都无功而返。义军威震闽浙赣三省，有官员经过这里，都要下马下轿步行，前往山寨拜见。朝廷当然不会轻易放过她，于是设计捉拿。一天，女王从山寨走到王坞村口，突然发现漫山遍野都是身穿铁盔铁甲的官兵。“完了，那来这么多的官兵？这回怕是跑不了了！” 女王气恼地一跺脚，竟把厚厚的青石板踩出个深深的脚印来。当一队官兵冲上来抓她时，女王放弃了反抗，束手被擒。

其实，村外那些密密麻麻的官兵，不过是狡猾的敌人给竹子、树木罩上了铁盔铁甲而已。在离王坞不远的古道上，李茂华指给我们看印有女王脚印的青石板，至少有50码长短，传说中巨人才有的尺寸。徐霞客当年经过这里时，应该也听到了这个故事，看到了这个脚印。故事的真实性不不重要，重要的是启发人们：敌人总是比我们想象的更狡猾，更危险。要战胜强大的敌人，除了要勇敢无畏，还要有一颗冷静理智、强大的心灵。

王坞前往里山寺这段古道保护得非常好。李茂华告诉我们，上世纪七八十年代，为方便村民运送肥料、粮食，村里组织村民对古道进行了拓宽、加固。

再上去是“上百担”。这是一片贫瘠的山地，即使风调雨顺的年份，收获的粮食也上不了一百担，所以有人给它取了这样一个幽默的名字，寄托着耕种者冰凉的希望。

再往上走就是岭头，立着“霞南里云停”亭。路亭是供行人歇息纳凉的地方，也是传递善良的地方，常有好心人在亭里摆茶水，免费供给过往行人。在远离城市的地方，最容易遇见美好的 情感 和品质。徐霞客万里遐征，就遇到了很多人的帮助，比如静闻和尚、丽江府的木太守等。

继续前行，一片奇石阵出现在我们面前。山有根，石有脚，浮盖山的石头却仿佛是天外来客，被人轻轻地放在路边。这些石头有像海豚的，有像水牛的，有像畚斗的，无奇不有。最特别的一块叫“下马石”，两块大石头分立古道两边，相距只有两三尺，骑马的人必须下马才能过去，故得此名。传说很早以前，这两块大石头天黑后会自动合上，让人无法通过。一天，浮盖山上一和尚晚归，发现下马石已合上，只好从旁边水田里绕行，结果两脚陷入烂泥里，搞得很狼狈。和尚怒了，抓来一只大黑狗，一刀砍下狗头，把淋漓的鲜血浇在下马石上。据说神魔都是害怕狗血的，尤其是黑狗的血。下马石神屈服了，从此白天黑夜都开着石门。浮盖山的这位和尚有些像《水浒传》里的鲁智深，身在沙门，心存刚烈，以斗争来赢得尊重和尊严。

浮盖山为什么有如此众多千奇百态的岩石？科学的解释是，浮盖山岩层为侏罗系火山喷出岩，经长期风化剥蚀，岩块间裂缝日渐扩大，岩块棱角日趋圆润，才形成了这样神奇的景观。但廿八都村民则有另一种浪漫的说法。传说很久以前，一个神仙赶着一群石头去江西，作赣江拦河大坝用。走到浮盖山，听到山下人家传来鸡叫声。为避免这些奇形怪状的石头惊吓了早起的村民，神仙就把它们留在山上，独自走了。留下这些石头日复一日、年复一年地等待，却一直没有等到那位神仙的到来。原来它们都是些无缘拦江的命运的弃儿！

这让徐霞客想起挚友黄道周。这位在徐霞客眼里“文章为国朝第一，人品为海内第一，其学问直接周、孔为古今第一”的著名学者和爱国主义者，始终得不到明王朝的重用，反而因为敢言直谏，多次被贬官免职、遭受牢狱之灾。等到十五六年后的1645年，黄道周才被南明小朝廷任命为吏部尚书、兵部尚书和武英殿大学士时，然此时大势已去，回天无力，所有的努力都成了徒劳，只能接受被捕被杀的命运。

八百年里山寺

过了下马石，里山寺近在眼前。当年徐霞客也远远地就看到了：“又五里，大石磊落，棋置星罗，松竹与石争隙。已入胜地，竹深石转，中峙一庵，即白花岩也。僧指其后山绝顶，峦石甚奇。庵之右岗环转而左，为里山庵。”

里山寺又称“里山庵”，位于浮盖山北麓。进山门为前殿，过天井为正殿，平面呈“回字形”。里山寺门前陈列着一块珍贵的石碑，上刻《重修里山寺碑记》。撰写者名刘国烜，乾隆十六年（1751）任江山知县。下车伊始，正逢江山大旱，刘国烜劝赈救荒，合境感德。在任期间，“（刘国烜）每以公事至念八都，憩息于里山”（刘国烜《重修里山寺碑记》，见《廿八都镇志》）。乾隆二十年（1755）刘国烜再次担任江山知县，经过里山寺，见里山寺破败荒凉，于是向庙里善进和尚了解原因，并表达了捐资重修的意愿。两年后，里山寺修缮一新，善进和尚恭请刘国烜题石作记，提醒后人世世代代保护好里山寺。

里山寺始建于于南宋理宗年间（1225-1264）。传说某年某月某日的一天，棋盘山下里山一带来了一个外地和尚，说想建一所寺庙。但不知选址何处为好，就去请教白花岩庵和尚，他们有说建“神仙晒衣石”好的，有说建白花岩东侧好的，众说纷纭。第二天，有和尚发现寺里养的一条大黄狗不见了。去哪里了呢？几个和尚到处寻找，发现它躺在里山一片空地上晒太阳，那里干燥向阳，旁有一泉，清水涓涓。众人恍然大悟：这不正是暗示建庙立寺的地方吗？

里山寺就建在狗睡过的地方。徐霞客去过的白花岩庵呢？很不幸，它已消失在 历史 的风烟中。徐霞客走后某年某月某日，一个月黑风高的夜晚，一群强盗手持长枪短刀，冲进白花岩庵，见东西就抢。庙里的和尚奋力反抗，无奈寡不敌众，只保护下来两件法器：一只铁铸的圆形大堂磬，一个石雕的椭圆形香盘。众僧就把它们暂时寄存在里山寺，准备化缘重建白花岩庵。然说易行难，这一寄存就是几百上千年，直到如今，白花岩上依然只见岩石不见庵。幸好里山寺里的这一磬一盘，让人们相信白花岩庵的存在，相信曾有一个叫徐霞客的江苏江阴人曾经来过这里。一磬一盘留不住时间的脚步，但能留下岁月的纹理，留下 历史 的蛛丝马迹，浓缩于若干细节和故事传说，让人唏嘘、回味和感慨。

故事还在延续。上世纪70年代末的一天，一个外地客商来到里山寺，打算以“危房”的名义买下它，拆下粗大的木料、坚实的砖瓦等卖钱。正当他和村里主事者讨价还价的时候，一根木雕梁木突然从高处重重地砸下来，差点击中客商的脑袋。他大吃一惊，似乎感觉到冥冥之中有人在警告他，于是放弃了购买。有敬畏，才能不敢胡作非为。事后，有人捡起这根木头，用黄布包上，珍藏在庙里。

每年农历二月十九和八月廿四日，为里山寺春秋两季庙会日，浙闽赣三省游客络绎不绝。1997年，江山市人民政府批准里山寺为宗教活动场所，坚强村成立了“里山寺管理小组”，负责寺庙的日常维护、修缮和庙会日秩序维持等事宜，李茂华就是该小组成员之一。

神仙遗下石棋盘

里山寺背后是高高的棋盘石，当年徐霞客站在庙前，庙里和尚热情地“指其后山绝顶，峦山甚奇”。棋盘石看似近在眼前，却得爬长长的山路才能到达。一路上随处可见大大小小、形状各异的石块。你埋头往上爬，路边一只“大青蛙”抬着大脑袋，静静地看着我们从他的下巴下走过；转一个弯，又和一张“八仙桌”来了一个照面；走不多远，一块巨大的长方形石头出现在我们面前，老李说那叫“馒头石”。

终于，我们爬到了棋盘石前。棋盘石像一个巨大的围棋盘矗立在天地间。借助树枝和龙钟草，我们从巨石的东侧爬上了山顶。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下；登上棋盘石，山下的坚强村尽收眼底。

棋盘石顶磊叠着四五块大石头，其中一块叫乌龟石。传说这只乌龟经过千年修炼即将成精而去。雷神知道了，发出电闪雷鸣阻止它。一声霹雳，一块大石头被闪电劈开，堵住了乌龟的去路。乌龟转身想跑，又一块石头被闪电劈开，挡住了它的后路。乌龟放弃了努力，一动不动地趴在那里，直到如今。当乌龟相信所有的努力都是徒劳，就决定了它悲剧的宿命。

很遗憾的是，我没有在《徐霞客游记》里读到棋盘石的描写，却在《廿八都镇志》里看到北宋著名文学家、政治家晏殊的一首《棋盘石》：

洞仙遗下石棋盘，人到壶天静处看。

十九路谁弹黑界，几千年自带云寒。

面平可布流星势，尘拂元无旧藓瘢。

乾雹声中闻子响，不知还许采樵观。

晏殊，江西抚州临川人，王安石同乡前辈，曾多次取道仙霞古道，往返于家乡和他乡之间，高耸入云的棋盘山让这位三朝元老，萌发了归隐山林、以棋会友的美丽的梦想！

棋盘石缝隙里长着长长的龙钟草，形如麦苗，但韧性好，耐腐蚀，李茂华说，过去村民经常用它做草鞋、编缆绳。在人难以生存的地方，树生长着；在树难以生长的地方，草生长着。这些偶然闯进我们视野和生命现场的龙钟草不为谁活着，但一直活得那样认真，那样执着，带给世界以绿色和生机，让我们肃然起敬。

下了棋盘石，已经下午一点多钟，我们站在山路上进餐。老李说，路的右边属廿八都地界，路的左边属福建浦城——我们一脚踏两省。

饭后我们继续前进。行不多远，路边出现一座山石，形若鲨鱼嘴。继续往前，路边又出现一个石洞，李茂华说它叫“菜篮殿”。再往上爬，两块大石头出现在眼前，让人叹为观止。左边那块叫“巴掌石”，右边那块叫“剪刀石”。巴掌石上宽下锐，呈三角形，直插云天。相传，原为神仙耕耘播雾的犁头——浮盖山上常年云遮雾绕即源于此，所以巴掌石又名犁天石。剪刀石硕大粗壮，又如擎天之柱。两块大石头侧看又似一对相依相偎的情人，所以又有人说它是“交杯石”。两块石头之间有条笔直的缝隙，就像石匠运巨力一斧劈开，像迷你版“江郎一线天”。

借助不锈钢梯子，我们登上了犁天石旁的一块两人多高的岩石，小心翼翼地坐在上面，看60岁的李茂华轻快得像一只猴子，在巨大的山石之间跳跃。

千年大云寺

走过犁天石，离大云寺也就不远了。大云寺又叫“大寺”，属浦城县盘亭乡 ，四周环境优美，“石痕竹影，白花岩正得其具体，而峰峦环列，此真独胜” ，让徐霞客十分陶醉。

大云寺坐北朝南，沿中轴线依次为前殿、正殿和后殿；大门却朝东而开，犹如鲤鱼突然调皮地扭动了一下大嘴巴。百度查大云寺，发现其建筑面积达1200平方米，远超里山寺。庙里供奉着千手观音、八大金刚和弥勒佛等佛像。庙里的老居士陈延根提醒我们，这里的弥勒佛造型很特别：男首女身，庄严中透着妩媚。而一般庙里的弥勒佛袒胸露腹，笑容可掬，以示“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。这是为什么呢？

据说这与一代女皇武则天有关。武则天独揽大权后，想做前无古人、后无来者的女皇，却苦于没有合适的理由。上有所欲，下必趋之，不久，洛阳白马寺和尚冯小宝、法明等人，给武则天献上一部《大云经》，里面有弥勒佛下凡作女王、威伏天下的故事。武则天如获至宝，下令各地建大云寺，诵《大云经》，为其代唐自立造势。根据武则天旨意，各大云寺里的弥勒佛也就一改传统形象，加入了女性的因子。但其兴也勃，其亡也忽。公元705年，武则天病入膏肓，儿子李显趁机成功复辟后，下诏各地捣毁大云寺。浦城大云寺能逃过这场风暴，完全是一个奇迹。大云寺改名大寺，可能就与此有关。这样一段富有传奇色彩的 历史 故事，也一定深深地激发了徐霞客的兴趣。

但陈延根说，大云寺称大寺另有原因。传说很早以前，有翁氏四兄弟不愿入朝为官，来到大云寺坐禅学佛。后来老四离开了大云寺，来到浮盖山北麓，化缘募捐，建起了里山寺，与大云寺就成了“兄弟寺”。后来每当庙会、斋戒日，廿八都人祭拜里山寺佛像后，还要翻越浮盖山去大云寺，以示对兄长的尊重；浦城那边人也一样，不过顺序相反，先去大云寺，再来里山寺。你来我往，正好顺道走亲访友，密切了两地村民的感情，所以两地联姻成亲的也很多。

大云寺依山而建，远看像一条鲤鱼：前殿是鲤鱼嘴，中殿是鲤鱼腰，后殿是鲤鱼尾巴。陈延根特地带我们去欣赏了那条鲤鱼尾巴——一块一人多高的灰白色的石头，一半扎根在地下，一半斜“长”在空中。陈延根说，鱼跃龙门全凭鱼尾巴，大云寺“有求必应”，这条石尾巴居功至伟。当年徐霞客应该也看到了它，惜乎没有写入游记中。

这条神奇的尾巴却曾差点被人炸了。1966年7月的一天，一群被时代激情点燃的年轻人冲到大云寺“破四旧”，发现了这条鲤鱼尾巴，但推不动，砸不烂，于是找来炸药，要炸了它。这时，外面狂风大作，霹雳声声，顷刻大雨倾盆，于是作罢。有人说，善良与罪恶往往只有一念之差。我更相信这几个年轻人放弃爆炸，是善良之心战胜邪恶之念的结果。

前殿的外面立着一道照壁，上面写着一副对联：“门含浙赣千般景，寺蕴云山万里情。”徐霞客是否从中读到了一代女王武则天的自信和豪情？

据说这里还接待过日本和尚空海。804年7月，空海一行23人遣唐使团从霞浦上岸前往长安，路过大云寺，喝了庙里和尚献给他们的茶水，在中日友好交往史留下了美好的一笔。在廿八都枫岭关，我见到过空海和尚的铜像，赤着脚，戴着大笠帽，一手拿着禅杖，一手托着化缘钵，目光宁静安详。在廿八都，不止一个人骄傲地告诉我，当年空海和尚不仅喝了这里的茶，还带走了茶苗，使茶香香飘日本。怪不得有人说，今天日本某处山丘的茶树，某位绅士优雅的香茗里，还浸润着空海从仙霞古道带回的友好情谊。

陈延根今年89岁，老家在浦城县官路乡姚宅村，和李茂华很熟悉。老人年轻时曾拜大云寺方丈为师。1983年师傅圆寂后，他常驻庙里，承担起看护寺庙的义务。那天我们去的时候，有五六个来自福州的中学生围着他，了解大云寺的前世今生。我们的教育需要书籍，也需要陈延根这样的口口相传者。

大云寺门前长着两三棵高大的银杏树，被初冬的冷风吹得一树金黄，吸引着同行的大姐长跪地上，用手机记录它们骄傲的颜色、昂扬的姿态。380多年前徐霞客走到这里的时候，它们可能还没有出生，但它们知道，曾经有一位伟大的地理学家、旅行家来过这里。

雨中游洞

晚上，徐霞客落脚大云寺，准备明天游览石龙洞。吃饭洗漱之后，徐霞客拿出笔墨纸砚，借着昏暗的烛光，开始写日记。无论多么疲劳，无论是借宿破庙，还是露宿街头，徐霞客都坚持把自己一天的见闻记录下来，为后人留下了弥足珍贵的资料。有人说，你的气质里，藏着你读过的书、走过的路和爱过的人，徐霞客的气质里，一定也有着浮盖山的影子的！

外面下起了大雨，直到第二天依然没有停止。初四早上，看到雨势稍缓，徐霞客就急不可待地要去游石龙洞。庙里只好给他安排了一个和尚做向导。山路崎岖，路滑难行，荆棘丛生，每一步都走得很艰难。和尚挥舞柴刀在前开路。龙洞在半山腰上，洞口很小，里面很黑暗，徐霞客点起火把，匍匐而入。地上有一层厚厚的泥沙，积水淹过了脚面。龙洞越来越狭窄，徐霞客贴着石壁侧身而进。在更困难的地方，只能和和尚互相配合互相支持，才好不容易爬进大洞中。洞中有水池，深不见底，和尚说它就是“龙池”；洞顶一根白色的钟乳石倒悬而下，形如苍龙，石洞以此得名“龙洞”。

进洞难，出洞更难，“胸与背既贴切于两壁，而膝复不能屈伸，石质刺肤，前后莫可悬接，每度一人，急之愈固，几恐其与石为一也”。走出石龙洞，徐霞客如重获新生。

休息片刻，徐霞客循西岭西行，又折向西南，一路上欣赏了“双笋石人”“五峰环坪”等景点，最后登上最高峰：浮盖中顶。山顶上“皆盘石累叠而成，下者为盘，上者为盖”，云雾起时，如车盖浮游于云海之上——“浮盖山”之名由此而得。后来后又回大云寺进餐。下午，离开大云寺，南行十里，到达梨岭，走仙霞古道到福建九牧，宿渔梁下街。

惜乎，因为平时缺少登山锻炼，到了大云寺，我们一行四人有心无力，没有跟随徐霞客的足迹，走完“霞客之路”，而是原路返回廿八都，我们在一农家乐吃饭。谈“有多远，走多远，把足迹连成生命线”的徐霞客，谈“奇峰与怪石并起，彩霞与山岚交辉”的浮盖山，谈闽浙两地联手，保护好霞客之路，吸引更多的人神游浮盖山。

席上，李茂华赋诗一首：

浮盖仙山有奇峰，里山大寺天下闻。

霞客日记代代传，霞客之路千万年。

徐霞客绝对想不到，一个地地道道的农民、廿八都“边城酒店”的保安，竟能写出这样优美的诗歌来。

李茂华说，感谢浮盖山，感谢徐霞客，感谢新时代。

王石良，衢州市作协会员，江山市政协文史委特聘委员。作品曾发表于《散文百家》《浙江作家》《钱江晚报》等报刊。