湖州师范学院靠哪里近 曹操《短歌行》中的讌

讌（脊世yàn）：通“宴”（原文中讌为“䜩”）。

附：

短歌行（曹操诗作[duǎn gē xíng]
《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。
作品名称
《短歌行》
作品别名
《短歌行二首》
创作年代
东汉末年
作品出处
《三国演义》
文学体裁
四言诗
作 者
曹操
目录
1作品原文
2作品注释
▪ 其一
▪ 其二
3作品赏析
▪ 其一
▪ 其二
▪ 注意
▪ 名家评价
4作者简介

1作品原文编辑
短歌行· 曹操
【其一】
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
曹操短歌行（张砚钧作品）
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌①，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。[1]
注释①：又作“宴”。


【其二】
周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。
修奉贡献搜拍，臣节不隆。崇侯谗之，是以拘系。
后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。为仲尼所称，达及德行，
犹奉事殷，论叙其美。齐桓之功，为霸之首。

曹操 像(3张)

九合诸侯，一匡天下世野羡。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。
孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。赐与庙胙，命无下拜。
小白不敢尔，天威在颜咫尺。晋文亦霸，躬奉天王。
受赐圭瓒，秬鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百。
威服诸侯，师之所尊。八方闻之，名亚齐桓。
河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。[1] [2]

2作品注释编辑
其一
对酒当歌：一边喝着酒，一边唱着歌。当，也是对着的意思。
几何：多少。
去日苦多：跟（朝露）相比一样痛苦却漫长。有慨叹人生短暂之意。
慨当以慷：指宴会上的歌声激昂慷慨。当以，这里“应当用”的意思。全句意思是，应当用激昂慷慨（的方式来唱歌）。
杜康：相传是最早造酒的人，这里代指酒。
青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《诗经·郑风·子衿》。原写姑娘思念情人，这里用来比喻渴望得到有才学的人。子，对对方的尊称。衿，古式的衣领。青衿，是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。悠悠，长久的样子，形容思虑连绵不断。
沉吟：原指小声叨念和思索，这里指对贤人的思念和倾慕。
呦（yōu）呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。
呦呦：鹿叫的声音。
鼓：弹。
苹：艾蒿。
何时可掇（duō）：什么时候可以摘取呢？掇，通“辍”，停止,拾取。
越陌度阡：穿过纵横交错的小路。陌，东西向田间小路。阡，南北向的小路。
枉用相存：屈驾来访。枉，这里是“枉驾”的意思；用，以。存，问候，思念。
讌（yàn）：通“宴”（原文中讌为“䜩”）。
三匝（zā）：三周。匝，周，圈。
海不厌深：这里是引用《管子 形解》中的话，原文是：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。”意在希望尽可能多地接纳人才。
其二
简注：①周西伯昌：周文王，名昌，姬姓。文王，是他死后的谥号。姬昌的爷爷叫古公亶父，有三个儿子。老大太伯、老二虞仲、老三季历。姬昌的父亲是老三，即季历。季历的夫人即臣昌的母亲叫太任，端庄贤惠。生姬昌时曾有口衔丹书的赤雀落到门前，季历以为是“圣瑞”，便特别喜爱。古公亶父死，传位给季历;季历死，就传位给姬昌，即文王。殷商时为诸侯，居于岐山之下，被封为西伯。受到诸侯的拥护，迁都于丰。在位五十年，享寿九十七岁。其子姬发嗣西伯位。
②怀此圣德：《诗·大雅·文王》有“文王在上，於昭于天”、“亹亹文王，令闻不已”、“穆穆文王，於缉熙敬止”。《诗·小雅·伐木》反映了周文王“自天子至于庶人，未有不须友以成者。”孔子曾谓“文王既没，文不在兹乎。”
③三分天下，而有其二：《论语·泰伯》谓“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”周文王时，殷商之地共分九州，周文王已将六州归纳于自己经营管理之下，是故孔子有“三分天下，而有其二”之说。曹操在此亦说“三分天下，而有其二”，是说献帝之世，之所以尚能保持刘汉统绪，是他在不遗余力而努力维护的结果。自夸其功德堪比姬昌周文。
④修奉贡献，臣节不坠：贡献：谓进奉，进贡。《荀子·正论》谓“夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献。”节：礼仪、规矩、纪律。坠：失去。《国语·晋语》“敬不坠命。”这两句是说当周文王三分天下，已有其二的情势下，仍遵命唯谨，持守臣礼。毫无不臣行为。应给朝廷供给的所需物资，都能按时保质保量奉献。“以事服殷，终身不贰。”
⑤崇侯谗之，是以拘系：清·吕世安《中华全史演义》第六回谓“纣宠妲己，所言皆从，所好者贵之，所憎者诛之，作奇伎淫巧以悦之。”既造鹿台，又增赋敛，广沙邱苑台，为离宫别馆，以酒为池，悬肉为林“又造炮烙之刑;又剖妇腹以观其孕;又敲老幼之胫以验其髓。等等。周西伯姬昌闻纣王以上诸端，甚为叹息。商纣王的亲信崇国(今河南嵩山周围)的崇侯虎是商纣王统治集团中比较有头脑的人物，他早就觉察到了周人势力日益壮大对商纣的威胁，他探听到西伯姬昌对纣王所做的以上诸事颇有叹息之声，便乘机向纣王告状谓“西伯昌与子发及旦，皆圣人也，三圣合谋，君其虑之”。商纣王觉得有理，于是下令逮捕周西伯姬昌，关押在羑里(今河南汤阴县)大牢。并准备判处死刑。后在西伯之臣闳夭、散宜生等人的积极营救下，通过纣嬖臣费仲献言，终被释放。曹操“崇侯谗之，是以拘系，”即指此事。但曹操在此并非一般性的用典，而是暗示他觉察出献帝皇后伏氏及其父屯骑校尉伏完曾勾结董承计诛曹操事。但最主要的是暗示汉太医令吉平、少府耿纪、司直韦晃、京兆金袆等密谋诛曹事。
⑥后见赦原，赐之斧钺，得使专征：赦原，赦免原谅其过。斧钺亦作斧戊，钅夫 钺，古代军法用以杀人的斧子。《国语·鲁语上》“大刑用甲兵，其次用斧钺。”韦昭注“甲兵，谓臣有大逆，则披甲聚兵而诛之”又“斧钺、军戮，亦泛指刑戮”《汉书·苏武传》“斧钺汤镬。又《天子志》梁王伏‘斧钺以谢罪。’”专征：古代帝王授予诸侯，将帅掌握军旅的特权，不待天子之命，得自专征伐。《竹书纪年》帝辛三十三年“王(纣王)锡命西伯(姬昌)得专征伐。”《白虎通·考黜》“好恶无私执义不倾，赐以弓矢，使得专征。”商纣王闻崇侯虎称“西伯昌与子发及旦，皆圣人也，欲证姬昌是否有圣人之能，便杀质于殷的姬昌长子伯邑考，并烹为羹以赐西伯。”又谓“圣人当不食其子羹。”姬昌知纣王意，忍悲喜而食羹。纣王听说，便谓“谁谓西伯圣者，食其子羹，尚不知也。”纣王据此以为西伯姬昌并无圣能，便生赦意。又西伯之臣闳夭、散宜生进贡“有莘氏之美女，骊戎之文马，有熊之九驷，及奇怪之物。”纣王喜谓“此一物(指有莘氏之美女)足以释西伯，况其多乎!”于是赦西伯罪。西伯被释放后，向纣王献出洛西之地，以表示效忠，并请求废除炮烙之刑。纣王以为姬昌诚信，许其所请。且赏赐西伯姬昌弓、矢、斧、钺，授权他可以讨伐不听命的诸侯，得专征伐。建安十八年(公元213年)五月汉献帝曾下诏“君(曹操)纠虔天刑，章厥有罪，犯关干纪，莫不诛殛。是用锡君钅夫 钺各一。君龙骧虎视，旁眺八维，掩讨逆节，折冲四海，是用锡君彤弓一，彤矢百，玄弓十，玄矢千。君以温恭为基，孝友为德，明允笃诚，感于朕思，是用锡君禾巨 鬯一卣，珪瓒副焉。”曹操在此举文王故事，实为自赞献帝诏己得专征伐甚宜。
⑦为仲尼所称：仲尼，孔子字。(前551年—499年)，春秋时期思想家、教育家、政治家、儒家的创始者。名丘，鲁国邹邑(今山东曲阜)人。前无古人，后无来者。其注宜详。先世是宋国贵族。生而异相：牛唇虎掌，鸳肩龟背，海口辅侯，项门状如反宇，中低而四旁反高;胸有“*定世符”文。三岁丧父;六岁设俎豆礼嬉;十七岁向鲁大夫孟僖子学礼;十九岁娶宋丌官氏;二十岁鲁料量吏;二十一岁，为乘田、养蓄蕃息。是岁生子，适逢鲁君赐鲤鱼，因名孔鲤;二十二岁始教于阙里;二十四岁，母彦氏卒;二十七岁，郯子来朝，夫子见而问官;二十八岁，见郯子而学礼;二十九岁向师襄学琴;三十一岁齐景公聘孔子适齐，见商羊预测齐有水灾;三十二岁，齐公欲以廪邱之邑为养，孔子以无功辞不受赏;三十四岁适周见老耳冉 而学礼。又访乐于苌弘;观明堂尧、舜、桀、纣之象，又观周公抱成王图。是年已有弟子及远来受业有三千;三十五岁，孔子在齐国预测周厉王庙灾;三十七岁，在齐闻韶，三月不知肉味;四十二岁预测鲁季桓子穿井得土怪为羵羊;四十四岁修诗书礼乐;四十六岁观鲁桓公庙见欹器而谈道;四十七岁鲁定公任其为司空;五十一岁为鲁司寇诛少正卯;五十二岁摄相事，倍鲁定公与齐景公赴夹谷之会，迫齐景公返所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田;五十四岁，助鲁定公堕季、孟、叔三氏过制之城，但孟氏之城堕未果;五十五岁齐人惧孔子将久相鲁，间之使孔子适卫;五十六岁，游卫、陈、匡之间，匡人以为阳虎，遂抓孔子五日而释;又游曹、宋、郑间。郑人谓“东门有人，其颡似尧，壮类皋陶，肩类子产，自腰以下，不及禹三寸，垒垒若丧家之狗;”五十九岁，游陈蒲。蒲人阻路。孔子谓“要盟也，神不听;”六十一岁，自陈如蔡;六十二岁，自蔡如叶;六十三岁，孔子答楚使问，预测楚王得“萍实”;六十四岁，在卫;六十六岁，夫人丌官氏卒;六十八岁，删古诗三千，为三百五篇。喜读易;韦编三绝，修礼记;六十九岁，子伯鱼卒;七十一岁，鲁哀公西狩获麟，伤其左足，仲尼观之曰“麟也，孰为来哉。麟出而死，吾道穷矣。”乃作春秋，绝笔于获麟;七十二岁，子路死于卫，孔子预知之;七十三岁，夏正二月十八日，孔子卒，先病七日，预知自殁。以上为孔子生平大略。曹操“为仲尼所称”句，指孔子赞美周文王当三分天下有其二的情况下，仍能“以服事殷，”并盛赞“周之德，其可谓至德也矣。”曹操举文王例以证明他自己正在效法周文王，现在也是三分天下有其二而能忠心事汉，喻自德足堪与周文王相伯仲。
[3]
微刻《短歌行》

3作品赏析编辑
其一
《短歌行》原来有“六解”（即六个乐段），我们按照诗意分为四节来读。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”
在这八句中，作者强调他非常发愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作，一道抓紧时间建功立业。试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁，那该有多大的宣传作用。假如庶族地主中真有“贤才”的话，看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。他们正苦于找不到出路呢，没有想到曹操却在那里渴求人才，于是那真正有才或自以为有才的许许多多人，就很有可能跃跃欲试，向他“归心”了。“对酒当歌”八句，猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子，而其实大不相同。这里讲“人生几何”，不是叫人“及时行乐”，而是要及时地建功立业。又从表面上看，曹操是在抒个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”，提醒他们人生就象“朝露”那样易于消失，岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定主意，到我这里来施展抱负。所以一经分析便不难看出，诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端，这固然表明曹操真有他的愁思，所以才说得真切；但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难、又急于寻找出路的人士的心扉。所以说用意和遣词既是真切的，也是巧妙的。在这八句诗中，主要的情感特征就是一个“愁”字，“愁”到需要用酒来消解（“杜康”相传是最早造酒的人，这里就用他的名字来作酒的代称）。“愁”这种感情本身是无法评价的，能够评价的只是这种情感的客观内容，也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废、甚至反动的缘故而愁，那么这愁就是一种消极的感情；反之，为着某种有进步意义的目的而愁，那就成为一种积极的情感。放到具体的历史背景中看，曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者，应该得到恰当的历史评价。清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端，盖传所谓古之王者知寿命之不长，故并建圣哲，以贻后嗣。”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意；不过所谓“并建圣哲，以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱，统一全中国。与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处，也有不同之处的。
“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”
这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？）曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了典故来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现方法。同时，“但为君故”这个“君”字，在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人；而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。
“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。”
这八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主题旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句；后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句。表面看来，意思上是与前十六句重复的，但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致，加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少，我们也合作得很融洽；然而我并不满足，我仍在为求贤而发愁，希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行，不会停止（“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”，即停止的意思；高中课本中“掇”的解释为：拾取，采取。何时可掇：什么时候可以摘取呢）；同样，我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现，因为曹操不断在延揽人才，那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢？所以曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就象明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑，早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下，起到过渡与衬垫的作用。
“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”
“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”这说明他看出了这四句是比喻，但光说“客子”未免空泛；实际上这是指那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情，然而作者不仅丝毫未加指责，反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作，完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而象这样一种情味，也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归我，确切地点明了本诗的主题。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次，这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高，海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。借用了《管仲·行解》中陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟？天下三分，士不北走，则南驰耳。分奔蜀吴，栖皇未定，若非吐哺折节，何以来之？山不厌土，故能成其高；海不厌水，故能成其深；王者不厌士，故天下归心。”（亦见《诗比兴笺》）这些话是很有助于说明本诗的背景、主题以及最后各句之意的。 [4]
其二
姬昌受封为西伯，具有神智和美德。
殷朝土地为三份，他有其中两分。
整治贡品来进奉，不失臣子的职责。
只因为崇侯进谗言，而受冤拘禁。
后因为送礼而赦免，受赐斧钺征伐的权利。
他被孔丘称赞，品德高尚地位显。
始终臣服殷朝帝王，美名后世流传遍。
齐桓公拥周建立功业 存亡继绝为霸首。
聚合诸侯捍卫中原，匡正天下功业千秋。
行为磊落不欺诈，美德流传于身后。
孔子赞美齐桓公，也称赞管仲。
百姓深深受他的恩惠，制服荆蛮无左人。
天子赐肉与桓公，命其无拜来接受。
桓公称小白不敢，天子的威严就在咫尺前。
晋文公继承来称霸，亲身尊奉周天王。
接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。
晋文公声望镇诸侯，从其风者受尊重。
威名八方全部传遍，名声只次于齐桓公。
佯装称周王出去巡狩，招其天子到河阳。
以臣召君乖于礼， 因此大众议论纷纷。[5]
注意
1.有人称《短歌行》是追还关羽的，这种说法没有任何依据。其中青青子衿，悠悠我心并不是指戴绿色帽子的关羽，而是泛指对贤才的渴望；2.黑龙江谭振兴声称破解《短歌行》乐谱，还称《短歌行》属于小雅（实际上只是引用小雅中的诗句），望广大网友不要被其误导。
名家评价
魏武帝“对酒当歌，人生几何”……言当及时为乐。又旧说长歌短歌，大率言人寿命长短分定，不可妄求也。(吴兢《乐府古题要解》)
孔融、杨修俱毙其手，操之高深安在?身为汉相，而时人目以汉贼，乃以周公自拟，谬矣。(刘克庄《后村诗话》前集卷一)
“譬如朝露，去日苦多”：不用来日苦少，句觉尤妙。“但为君故，沈吟至今”：英雄何尝不笃于交情，然亦不泛。“明明如月”：如字幻极，乐府奇语。“契阔谈宴，心念旧恩”：惨刻处惨刻，厚道处厚道，各不妨，各不相讳所以为英雄。又云：四言至此，出脱《三百篇》殆尽，此其心手不粘滞处。“青青子衿”二句，“呦呦鹿鸣”四句，全写《三百篇》，而毕竟一毫不似，其妙难言。(钟惺、谭元春《古诗归》钟惺评)
少小时读之，不觉其细；数年前读之，不觉其厚。至细，至厚，至奇!英雄骚雅，可以验后人心眼。(钟惺、谭元春《古诗归》谭元春评)
徐昌谷云：“韦孟辈四言，窘缚不荡。曹公《短歌行》、子建《来日大难》，工堪为则矣。……。”愚按：……元瑞谓“曹公、子建二诗，虽精工华爽，而风雅典刑几尽”，斯并得之。(许学夷《诗源辩体》卷三)
魏人乐府四言，如孟德《短歌行》、子桓《善哉行》、子建《飞龙篇》等，其源出于《采芝》、《鸿鹄》，轶荡自如，正是乐府之体，不当于风雅求之。(同上，卷四)
言当及时为乐也。“月明星稀”四句，喻客子无所依托。“山不厌高”四句，言王者不却众庶，故能成其大也。(沈德潜《古诗源》)
此诗即汉高(祖)《大风歌》思猛士之旨也。“人生几何”发端，盖传所谓古之王者知寿命之不长，故并建圣哲，以贻后嗣。次两引《青衿》、《鹿鸣》二诗，一则求之不得，而沈吟忧思；一则求之既得，而笙簧酒醴。虽然，鸟则择木，木岂能择鸟?天下三分，士不北走则南驰耳。分奔吴蜀，栖皇未定，若非吐哺折节，何以来之。山不厌土，故能成其高；海不厌水，故能成其深；王者不厌士，故天下归心。说者不察，乃谓孟德禅夺已萌，而沈吟未决，畏人讥嫌。感岁月之如流，恐进退之失据。试问篇中《子衿》、《鹿鸣》之诗，“契阔燕谈”之语，当作何解?且孟德吐握求贤之日，犹王莽谦恭下士之初，岂肯直吐鄙怀，公言篡逆者乎?其谬甚矣。(陈沆《诗比兴笺》卷一)[6]

4作者简介编辑
曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。
曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。
作者其它作品
《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏门行》《度关山》、《对酒》
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参考资料

1． 陈国林 ．高中必背古诗文 ：龙门书局出版社 ，2012年8月 ：47—48 ．
2． 短歌行(周西伯昌，怀此圣德) ．邵阳市第一中学网 [引用日期2013-11-20] ．
3． 【帝王之诗】魏武帝曹操·短歌行·周西伯昌 ．未来网 [引用日期2015-06-12] ．
4． 短歌行·对酒当歌 ．古诗文网 [引用日期2015-06-12] ．
5． 曹操《短歌行》 ．海博学习网 [引用日期2013-12-16] ．
6． 短歌行 ．湖州师范学院人文学院 [引用日期2014-07-1] ．
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汉川赤壁在湖北汉川市西120华里的中洲垸内，现属湖北省中洲垸农场赤壁分场的所在地。古称黄金湖。赤壁名称的由来（本书中《汉川赤壁的由来》已作介绍），由于这里的土壤呈红色，古代志书上称赤鼻山，以赤鼻谐音而名，每天早晨日出之时，金黄色的霞光普照，天上、地下互相映衬，连成一片，使朝霞更加金灿辉煌，特别是在风和日丽、雨过天晴的早晨，更加天际如洗。因此清代邑人沈竹坪在八景诗中写道：
赤壁横江战垒雄，汉南遗告消蠢迹又雷同；
天明日出尘如洗，添得霞光一段红。
赤壁虽为水域，但在明清时代是一处较为繁荣的集市，人烟稠密。赤壁街现存的一处明代砖砌水井就是当时的历史见证。
赤壁古市已废，赤壁踪影难觅，新建立的赤壁分场楼房林立，更有胡沙、张仁芝、丁玲等中国现代文化名人为赤壁题字，赤壁的繁荣兴起，袜陪不日也会与湖北著名的文武两赤壁齐名于世了。
赤壁，都只知道只有一处。但因为苏学士，又成了两处，一文一武。武的（在今赤壁市）确因为周瑜与曹操在那儿干过仗，烧红了岩壁，故名赤壁；文的（在今黄州市）因为苏东坡搞错了，文豪是不同，错也要错出味来，把赤壁搞错了怎么办？叫文赤壁呗。
但汉川也有赤壁，不知道吧？据明嘉靖《汉阳府志》载：“自昔江汉间，言赤壁者五。”又据陈婉俊补注的《唐诗三百首》中李商隐《赤壁》引注：“今江汉间赤壁者，有汉川、汉阳、江夏（武昌）、嘉鱼（解放后划归蒲圻，即今赤壁市）、黄州。”可见“赤壁”真是个香饽饽，各处恨不得把周瑜和曹操从地底下刨出来，来自己家乡打一仗，打仗有什么好？搞不懂。
汉川赤壁在哪里？因何而名？据唐李吉甫著《元和郡县志》载：“汊川（唐称汉川为汊川）在县西八十里有赤壁山，亦称赤鼻山，并以赤鼻谐音而得名。”
汉川赤壁是否三国赤壁之战的战场？不用争了，不是。据嘉靖《汉阳府志》称：“郦道元注云（汉水）左经赤壁桥手北，则赤壁乌林相距两百里，非一地二名也，况操舟自江陵顺下，周瑜自江州逆上，两军相遇赤壁，则赤壁当临大江临平临嶂，汉川皆偏僻，非大战之地。”“赤鼻”变成“赤壁”，是后世产生的关羽文化和三国热所致。约定俗成，流传至今。
2005年6月，中国农业大学学报（社会科学版）2005年第2期发表了《赤壁古战场在湖北汉川》一文。
这篇论文是由湖州师范学院教授冯汉江与荆州纺织职工大学副教授陈中林二人撰写的，2001年在荆州师范学院第6期学报曾予发表。这次刊登前，又经中国农业大学学报编辑部组织北京地区的有关史学家和史地学家评审通过。
该文用当时建安七子之一王粲的《英雄记》、西晋陆机（陆逊之孙）的《辩亡论》及《三国志》等史料中的论述为论据，以当代著名史地学家、武汉大学教授石泉《古代荆楚地理新探》等著作关于三国时期古江陵与古当阳在今宜城，古巴丘与古华容在今钟祥、赤壁之战发生在汉水等论述为支撑，从理论上论证了赤壁之战发生在汉水，而不是长江上。并用中洲、垌冢、刘隔、二河、马口及京山、应城、天门等地的大量传说典故、遗址实物，证实《三国志》中所记载的赤壁之战、乌林之战的战场及曹操败退地大赤就是今刁汊湖流域的中洲赤壁、垌冢和刘隔，结论赤壁古战场确在汉川。 文章通过理论研究、遗迹考察和战况分析，认为赤壁之战不是发生在长江上，而是发生在汉水上；且赤壁古战场的位置应在湖北汉川赤壁（今汉川市赤壁街）、乌林（今汉川市垌冢镇）一带。
赤壁之战发生在东汉建安十三年（公元208年）。当时曹操率大军南下，欲统一天下。孙权、刘备组成联军，打败了曹军。此战奠定了三国鼎立的基础，且在战争史上是一次以少胜多，以弱胜强的著名战例。关于赤壁古战场的位置，古代传有“荆楚五赤壁”（蒲圻、武昌、黄州、汉阳、汉川赤壁）之说；当代史学界有蒲圻、武昌、嘉鱼说。可见赤壁古战场的位置至今无定论，是一个千古之谜。经过理论研究和遗迹考察，我们认为赤壁之战应发生在湖北汉川赤壁（今汉川市赤壁街）、乌林（今汉川市垌冢镇）一带。
西晋陆机（261-303年）《辩亡论》云：“魏氏尝藉战胜之威，率百万之
师，浮邓塞（襄樊市东北）之舟，下汉阴之众，羽楫万计，龙跃顺流，锐师千旅，武步原隰。……而周瑜驱我偏师，黜之赤壁，丧旗乱辙，仅而获免，收迹远遁”。此文所写“浮邓塞之舟，下汉阴之众”明确指出了曹操水军和步骑兵都是沿汉水而下的。
我国当代著名历史地理学家石泉《古代荆楚地理新探》云：“今湖北宜城市的楚皇城遗址应即楚郢都及其后继城市秦汉江陵城（南郡治所）故迹”“公元555年肖察建立后梁小朝廷时，……另一个新‘江陵’城开始出现于长江北岸今址（今湖北荆州）”。“汉末，三国巴丘城……在今钟祥县城西北67里”。“汉魏时的当阳城在宜城县以西的七里岗附近”。“古华容县在钟祥西北胡集附近”。以上记载的汉魏时期的“江陵”、“巴丘”、“当阳”、“华容”皆在汉水一带。所以《三国志·武帝纪》：“公（曹操）自江陵征备，至巴丘。……公至赤壁，与备战，不利。”[3]的记载中所提到的“江陵”、“巴丘”、“赤壁”都应该在汉水之滨。
汉水古亦称“江”，且三国时的“长江”上游是指夏口至襄阳间的汉水。“《史记·周本纪》（卷4）云：‘昭王南巡狩，不返，卒于江上’。周昭王南征不返是在汉水上，这是古今皆无异议的。《史记》在这里所称之‘江’，显然不是长江，而只能是汉水”。“《三国志·蜀志·关羽传》云：‘先主自樊将南渡江，别遣羽乘船数百艘会江陵’。刘备当时驻军于汉水北岸的樊城，在曹操大军南进的压力下，率部南退，过江之后，便到襄阳。……则自樊南渡之‘江’，显然又只能是指湖北襄樊市附近的汉水”。
王粲《英雄记》：“周瑜镇江夏，曹操欲从赤壁渡江南，无舡，乘簰从汉水下，住浦口，未即渡，瑜夜密使轻舡走舸百所艘，艘有五十人移棹，人持炬火，火燃则回舡走去，去复还烧者。须臾烧数千簰，火大起，光上照天，操夜去”。[4]王粲是汉末“建安七子”之一，先依附刘表，后降操任丞相掾。参与过赤壁之战。故《英雄记》记载是可靠的。该文明确地记载了曹操水军是从汉水而下的，因此，赤壁之战只能发生在汉水上。 （一）鸡鸣城，神灵台，斗步城
“鸡鸣城在县西一百里。《明一统志》云：曹操败乌林时筑此城以驻兵，闻外军将至，伪作鸡鸣而遁，俗名张家城”。[5]今鸡鸣城在汉川二河镇燕子村，面积90亩，为长方形土城，城早毁，然轮廊尚见。近年，有农民在该城东北角挖出一些东汉晚期的砖；“神灵台在南湖张池澥，平地中坟起四五丈，魏武破荆州时由此下东吴，一夕成此，乃夸示其名曰神灵”。[5]古台今在二河镇神灵台村，距鸡鸣城4公里，此处曾建有魏武庙；斗步城现名陡埠头，距神灵台6公里。清代文人魏扩圆诗：“一峰卷石大，斗步自称名，路转涧通水，冈回山作城，雾开淤鳖现，风急晓鸡鸣，策马过平畈，逢人问几程”。[5]即是写曹操兵败赤壁、乌林撤退时的情景。
（二）汉川赤壁，赤壁古井，豆皮湖和大潭的桅杆
“赤壁街在县西百二十里，黄金湖北，为荆楚五赤壁之一。地在前明时襄水由之入，汉江舟车辐辏，为邑西北巨镇，自水道南行，河流湮塞，遂

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