哲学美学留学院校排名前十 美学,哲学,思维,三者之间是什么关系

古希腊著名哲学家普罗塔哥拉斯曾宣称：“人是万物的尺度，是一切存在的事物存在的尺度，也是一切不存在的事物不存在的尺度。”该思想中就已蕴涵有以人为本的设计理念的雏形。古希腊人既是高度推崇理性的民族，同时也是高度崇尚美的民族。著名哲学家柏拉图就提出一件雕刻、一栋建筑、一只陶罐之所以是美的，其关键就在于是否与神的意念沟通。而所谓“神的意念”，实质上就是客观存在的自然规律。亚里士多德则认为人类的善与美体现为人的符合理性的生活。善与美的统一，是人创造一切事物的根据，也是事物自身应当具备的本质。这一命题，实质上隐含有功用与形式相统一的设计思想。至于形式美的法则，他归结为“秩序、匀斗弊称与明确”这样三个方面。在古希腊影响最大的美学观念就是“美即和谐说”。这一学说敬销没由毕达哥拉斯最早提出，其核心就是：美在于合乎理性的和谐，而和谐的基础在于合乎比例的数量关系。正是以此观念为先导，古希腊人发现了神奇的“黄金分割比”。这一规律被广泛运用于当时的各类设亮纳计之中，甚至直到今天仍普遍存在于人类的日常生活中。

在西方美学史与艺术哲学中，形式美是一个非常重要的范畴，无论是在艺术创作中，还是在艺术鉴赏与审美活动中，形式美发挥着极其重要的作用。这里值得认真探究的是，形式美是如何与艺术之本性相关联的？尤其是进入现代，形式美不再局限于经典认识论中关于内容与形式的改搏一般论述，这种探究对于艺术及其本性的认识和理解具有崭新的意义。 一、“美在于形式”的思想及其变化 1．古希腊：形式作为本质 古希腊的哲学家与美学家认为，美是形式，倾向于把形式作为美与艺术的本质。在毕达哥拉斯学派看来，艺术产生于数及其和谐，而这和谐就关涉形式的问题。柏拉图将具体的美的事物与“美本身”区分开来，那么，具体的艺术作品作为美的东西，只能是美本身的赋予和对美本身的摹仿，艺术则是摹仿的摹仿，与真理相隔三层。柏拉图把形式分为内形式与外形式，这里的内形式指艺术观念形态的形式，它规定艺术的本源和本质；而外形式则指摹仿自然万物的外形，它是艺术的存在状态的规定。亚里士多德认为，任何事物都包含“形式”和“质料”两种因素，在他看来，形式是事物的第一本体，由于形式，质料才能得以成为某确定的事物。在亚里士多德看来，摹仿是所有艺术样式的共同属性，也是艺术与非艺术相区分的标志。当然不同的艺术样式摹仿的形式也是不一样的。总之，毕达哥拉斯学派、柏拉图和亚里士多德均认为，形式是万物的本原，因而也是美的本原。古希腊时期，还用“隐德来希”意指质料中的形式。在温克尔曼看来，形式的美乃是希腊艺术家们的首要目的。在古希腊，关于美与艺术的观念背后，诸神与理论理性成为思想的规定性。到了古罗马时期，实用、功利之风盛行，总体而言，在美学思想上缺乏独到的成就，虽然在某些方面也有一些进步。 2．中世纪：形式的神秘化 中世纪的主流文化是基督教文化，在中世纪，上帝成为美与一切艺术的规定性，实践理性成为思想的规定性，从而与古希腊重视现实生活相区分。从古代至中世纪，西方美学与艺术哲学进入了一个新阶段，这一学期的美学被纳入神学之中，表现为柏拉图学说、普罗提诺的新柏拉图主义与基督教思想的结合。普罗提诺强调了形式在美的产生过程中的作用。这一点正如克罗齐对他的评论中所说：“那么，被表现为石块的美不存在于石块之中，而只存在于对它进行加工的形式之中；所以，当形式完全被印在心灵里时，人工的东西比任何自然的东西都美”。[1]奥古斯丁是中世纪重要的思想家与美学家，他一生的美学思想经历了较大的变化。关于形式美的问题，在扳依基督教以前，奥古斯丁基于亚里士多德的整一性和西塞罗关于美的定义，认为美是整一或和谐，仍然坚持美在形式的传统观点。在扳依基督教以后，奥古斯丁从基督教神学的立场来看待美，他认为美的根源在上帝，上帝是美本身，是至美，绝对美，无限美，是美的源泉。他还受毕达哥拉斯学派的影响，认为现实事物的美即和谐、秩序和整一，而这又归根结底是一种数学关系。美在完善，而完善又基于尺寸、形式与秩序，大有强调形式之倾向。与奥古斯丁一样，托马斯·阿奎那也是从神学出发来阐发其美学思想的。关于什么是美的问题，他也认为，美首先在于形式。同时还认为，美是可感的，只涉及形式，无涉内容，不关联欲念，没有外在的实用目的。但丁继承了阿奎那的神学与哲学思想，也接受了其神学美学的基本观点，认为美在于各部分的秩序、和谐与鲜明。总之，这一时期有把形式神秘化的倾向。 3．近代：纯形式与先验形式 近代美学时期是指从文艺复兴延至十九世纪末，真正意义上的美学始于近代。在近代，“形式”已成为美学中的一个独立的范畴，并自觉地与理性地上升到艺术的本质的高度。自文艺复兴始，人性得到了复苏与高扬，理性成为思想的规定性，这种理性是一种诗意（创造）理性而有别于古希腊的理论理性和中世纪的实践理性。作为“美学之父”的鲍姆嘉通把美学规定为感性学，同时他也十分强调秩序、完整性与完美性。笛卡儿的哲学思想为近代思想奠定基础，他力图从主客体的认识关系来把握美。英国的经验主义与大陆的理性主义分别从各自的维度提出美学思想。作为德意志唯心主义美学的奠基人，康德提出并阐发了他核弊祥的“先验形式”概念，认为审美无涉利害，与对象的存在和质料无关，美基于对象的形式，从此出发，康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。在康德那里，真、卜颤善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。黑格尔认为，美是理念的感性显现，那么理念作为内容，则感性显现就属于形式。在黑格尔那里，美的艺术的领域属于绝对心灵的领域，而自由是心灵的最高的定性。他说：“按照它的纯粹形式的方面来说，自由首先就在于主体对和它自己对立的东西不是外来的，不觉得它是一种界限和局限，而是就在那对立的东西里发见它自己。”[2]黑格尔力图从这种对立中去发现自由。总之，在近代，西方形式美学得到了极大的发展，尤其是在把形式作为纯粹的与先验的方面。这种影响远远超出近代经验主义美学关于审美经验和审美意识的思想。 4．现代：超越形式回归存在 在现代，存在作为美的规定性，美学思想在存在之维度与境域上展开。同时西方形式美学又有了新的发展，如结构主义美学、分析美学与格式塔心理学美学等的产生。贝尔认为，一切视觉艺术都必然具有某种共同性质，没有它，艺术就不成其为艺术，而艺术的这种“共同的性质”，在贝尔看来，就是“有意味的形式”。而真正的艺术在于创造这种“有意味的形式”。这种“有意味的形式”，既不同于纯形式，当然贝尔也没有完全放弃形式，也有别于内容与形式的统一。格式塔心理学美学的代表阿恩海姆在其《艺术与视知觉》中把美归结为某种“力的结构”，认为组织良好的视觉形式可使人产生*，一个艺术作品的实体就是它的视觉外现形式。以塞尚为代表的后期印象主义艺术既强调形式感，也看重色彩感。现代美学倾向于把美看成是情感的形式，但这种观点也有自身的问题，难免被超越。马克思的思想无疑属于现代的，马克思的美学思想无疑也是现代美学的一个重要方面，或者说具有现代意义。“马克思和其他现代思想家如尼采、海德格尔对于近代思想的叛离是颠覆性的。这在于他们不仅将所谓的理性问题转换成存在问题，而且也给真善美、知意情等一个存在论的基础，由此认识论、伦理学和美学作为哲学体系的主要部分已失去了其根本意义。”[3]由此，关于美与艺术的一些根本问题已走出传统的限制，进入存在领域。 5．后现代：形式的解构 由现代转向后现代乃是西方思想自身的发展使然，在这一思想的历程中，思想的规定性由存在变成了语言。后现代消解了近现代的审美理念与艺术思想，其思想的根本特征是解构性的，表现为不确定性、零散性、非原则性、无深度性等。如果说，现代美学还在存在境域中关注形式的话，那么后现代主义则坚持强烈的反形式倾向。在利奥塔看来，“后现代应该是一种情形，它不再从完美的形式获得安慰，不再以相同的品味来集体分离乡愁的缅怀。”[4]后现代不再具有超越性，不再对精神、终级关怀、真理、美善之类超越价值感兴趣，而是转向开放的、暂定的、离散的、不确定的形式。在后现代思想中，传统的审美标准与旨趣，不再有不可置疑的意义。艺术与非艺术、美与非美之间也不再有根本性的区分，从而导致了一种反其道而行之的思想风格，即文化、文学、美学走向了反文化、反文学与反美学，而复制、消费和无深度的平面感正在成为时尚。后现代艺术成为行为与参与的艺术，似乎不再需要审美标准与“艺术合理性”。后现代反对中心性、二元论以及体系化，消解了传统和现代美学思想与艺术理论的基本观点，当然也力图去解构审美的一切形式规则。 二、形式美所涉及的重要关系 从以上的论述可以看出，形式美的问题一直是重要的而又颇具争议的问题。该问题关涉到与形式相关的一系列问题，这一系列关系及其问题揭示了形式美的一些重要方面，对它们的梳理无疑会有助于深化对形式美及其关联的认识。 1．形式与质料的关系 在亚里士多德看来，柏拉图的理式论不能说明事物的存在，因为柏拉图的理式与个别事物是相分离的。亚里士多德认为，要说明事物的存在，就必须在现实事物之间寻找原因，而这可归结为质料、形式二因。所谓的“质料因”就是事物的“最初基质”，即构成每一事物的原始质料，也就是“事物所由形成的原料”，如铜像的铜、泥人的泥等。而“形式因”则是指事物的本质规定。在亚里士多德看来，质料是潜能，形式是现实，二者的关系是潜能与现实的关系。形式作为主动的、积极的成因，在质料的形式化过程中，给质料以规定，使质料成为现实个体。质料有待于形式的赋形。在视觉艺术的质地美中，形式与质料实现了紧密的结合。一个事物的光滑、粗糙、坚硬、柔软，只有既基于质料，又符合审美的形式要求时才成为美。形式作为事物之本质、定义、存在和现实，显然与作为事物的潜能的质料相区别，但又不可能脱离质料而存在。那么，显然这样的关系有别于传统认识论意义上的内容与形式的关系。杜夫海纳在美学形式与逻辑形式的比较的基础上来阐释美学形式。他认为，在逻辑中，形式不是一个对象的形式，不再与质料密切相关。而一种美学的形式永远应该使质料具有形式，与对象密切相关，但这形式自身却不是对象。但形式与质料在生成美的过程中的关联，仍然是一个十分难解的问题。 2．形式与符号的关系 在艺术创作与审美活动中，形式与符号也发生着密切的关联。卡西尔的符号形式美学集中与典型地表述了与之相关的思想。卡西尔认为，人与动物之间的根本区分在于，动物只能对信号作出条件反射，而只有人才能把信号改造成有意义的符号。在卡西尔看来，科学、艺术、语言与神话等则是不同符号形式的人类文化的方面。符号的一个重要特性在于摆脱直觉当下给予的感性世界。科学基于依托在理性之上的抽象化，而艺术则关注个体性与具体化，因而艺术的符号也应有别于科学符号，它力图避免概念化与逻辑推理，以此为想象和解释留下空框。与科学进行的概念式的简化和推演式的概括不一样，艺术不穷究事物的性质或原因，而是给我们以对事物形式的直观。卡西尔把作为纯粹形式的艺术符号与其它符号形式区分开来。而在苏珊·朗格看来，“艺术符号是一种有点特殊的符号，因为虽然它具有符号的某些功能，但并不具有符号的全部功能，尤其是不能像纯粹的符号那样，去代替另一件事物，也不能与存在于它本身之外的其它事物发生联系。”[5]这里的问题是，艺术符号与指代符号有何关系？区分在什么地方？艺术符号又是如何体现美与艺术的形式的呢？这些有待于人们的不断解答。 3．形式与感性的关系 在席勒看来，感性冲动与形式冲动是人固有的天性，感性冲动基于人的感性本性，把人置于时间之中，而形式冲动来自理性。他进而认为，只有在第三种冲动即游戏冲动之中，人才能恢复完整的人性。黑格尔力图把感性与美的本质关联起来，他说：“感性观照的形式是艺术的特征，因为艺术是用感性形象化的方式把真实呈现于意识，而这感性形象化在它的这种显现本身里就有一种较高深的意义，同时却不是超越这感性体现使概念本身以其普遍性相成为可知觉的，因为正是这概念与个别现象的统一才是美的本质和通过艺术所进行的美的创造的本质。”[6]然而，黑格尔毕竟还是把美基于理念之上。从19世纪下半叶开始，西方美学思想发生了显著而又重要的变化。一直被人们所崇尚的思辩理性主义遭受了普遍怀疑，而人的直观感性开始得到重视。其实，早在18世纪，德国美学家鲍姆嘉通创建美学学科的时候，就在感性学的意义上关注美的问题。从此之后，形式与感性的关系就一直是美学研究中的重要问题。费希特以来，在审美与艺术研究中，“自下而上”的方法得到了广泛应用，审美经验受到了重视。实用主义美学家和机能心理学派的创始人杜威认为，艺术即经验，把美与艺术作为经验的存在来看待，桑塔耶纳也是如此。而“格式塔”概念更强调这种经验的整体性。贝尔的“有意味的形式”，是一种“审美的感人的形式。”[7]卢梭反对所有古典主义和新古典主义传统的艺术理论，他认为：“艺术并不是对经验世界的描绘或复写，而是情感和感情的流溢。”[8]他更重视艺术与情感的关联。而形式与感性的关联中涉否以及如何涉及情感则是值得注意的问题。 三、形式与艺术本性的关联 形式是美与艺术的内在的表征方式，它与艺术本性发生着深刻的关联，从而揭示与开显出艺术与美的存在。从形式美的思想历程以及关联形式的各个方面来看，形式对艺术的规定存在着难以克服的问题，形式与艺术本性的关联是异常复杂的。 1．形式作为艺术的规定及其问题 从古到今，关于什么是美？以及艺术的本性是什么的问题一直困绕着历代的美学家和艺术哲学家。其中主要有以下基本观点，如古希腊亚里士多德与柏拉图的摹仿说，认为艺术是对现实的摹仿；康德、席勒认为艺术是自由的游戏；黑格尔更强调艺术美，认为美是绝对理念的感性显现；列夫·托尔斯泰、克罗齐认为，艺术是情感的表现；别林斯基、车尔尼雪夫斯基认为，艺术是对现实的形象认识；在贝尔那里，艺术基于“有意味的形式”。卡西尔、苏珊·朗格认为，艺术是情感的符号；在弗洛伊德、荣格那里，艺术成为无意识的表现；英伽登认为，艺术是多层次的意向性客体等；而马克思则在生产劳动中来规定美与艺术。这些观点，都是对美与艺术思想的丰富，都力图从各自的角度去揭示艺术的本性。当然，在各个观点与思想之间，还存在着不少的差异，这本身就说明美与艺术本性的问题的艰难性与复杂性。人们总是通过形式去感受具体事物的，艺术作为美的典型体现，其中的艺术美也是感性的，并关切情感。把形式价值摆在审美价值首位的人们认为，那些没有获得统一性和形式感的艺术和美是无根基的。在亚里士多德看来，形式创造了差异而这是质料所无能为力的，他把美规定为形式，艺术之为艺术不在质料而在形式中。形式已成为美和艺术的规定和根据，而正是形式使美和艺术成为可能。在谈到形式美的规则时，荷加斯说：“这些规则就是：适应、多样、统一、单纯、复杂和尺寸——所有这一切都参加美的创造，互相补充，有时互相制约。”[9]其实，这只是形式美可表征的方面，形式美并不局限于此，似乎还有更深的东西。赫尔德和歌德把美规定为合规律的活生生的东西，规定为生命的形式。 进入现代，有别于德意志唯心主义，形式不再由内容所决定，内容与形式也不再构成真正有意义的问题，形式本身就融贯了所有内容的那些因素，形式与内容的简单二分与线性决定本身就是近代经典认识论的产物，它制约了对形式的充分揭示。因此，只有走出内容与形式的樊篱，才能显现形式所蕴涵的朦胧的、宽泛的意味，在贝尔看来形式的有意味，这意味不同于内容，也有别于思想主题，在这里，题材并不是第一位的了。作为形式要素的节奏韵律具有的心理意味，盖格尔说：“对于自我来说，它改变了那可以赋予秩序的东西，使之从一团异已的混乱的东西变成了一种可以被自我把握的东西”[10]鲍桑葵把形式及其意蕴相关于美，他说：“现在，我们所努力要说明的问题是，形式上的对称和具体的意蕴并不是美的两个异质的要素，而只具有抽象和具体之间的那种关系。”[11]然而，鲍桑葵仍然未走出抽象与具体这样的经典思想与话语框架。形式作为美与艺术的规定性，也是多元的与多种多样的。也必然要遇到自身难以解决的问题和其它思想的挑战。 2．形式与艺术本性关联的复杂性 形式是艺术本性开显的不可或缺的东西吗？形式是如何与艺术本性关联的？能否这样说，形式对艺术本性的揭示在不同的艺术存在那里是通过不同的方式与途径完成的，如美术主要凭借视觉上的形式美如色彩美、光线美、线条美、质地美、结构美等；而音乐则基于听觉上的形式美。还有许多其它的门类艺术，以及这些门类之内尚有各种各样的子类，它们所表现的形式美既有共通性，又存在着不小的差异。真正美的艺术离不开这种形式，这对于许多现代艺术来说也是如此。问题只是在于随着艺术的变迁，关于什么是形式的看法也在发生变化，而不一定就是真正地完全取消形式。当然，关于形式究竟是如何与艺术本性发生关联进而揭示艺术本性，存在着巨大的解释空间。无疑，形式美为人们带来了情感上的满足与精神上的享受。相关于艺术本性的形式显然不是外在的，而是深刻的内在化了的。不同的艺术家对待形式的态度也是不一样的，“性格急躁的艺术家总是要反抗形式，但是，聪明的艺术家却使自己的天才适应形式，使这种形式最后成为具有同等自发性的第二天性，再不然就另创同旧的形式一样明确的新形式。”[12]康德就艺术的本性问题提出了自己的独到见解，他认为艺术是通向自由的必由之路。 而海德格尔则认为，美和艺术的本性与真理和存在相关。他说：“因此，美属于真理的自行发生。”[13]而艺术的本性就是“存在者的真理将自身置入作品。”[14]当然，海德格尔已不在德意志唯心主义与近代认识论的背景上使用“形式”之类的概念了。在海德格尔那里，艺术本性与真理、存在和思想融为一体，这些都是实现自由的前提。而在胡塞尔那里，形式本质就区分于质料本质。即使海德格尔将形式隐而不现，视而不见，形式这幽灵仍然挥之不去，在海德格尔对凡·高的油画《农鞋》的解读中就没有形式的东西吗？或是海德格尔换了话语？海德格尔对美与艺术本性的揭示无疑是深刻的，极有启发性的。当然，真正的形式也并不是单纯与简单的摹仿，正如黑格尔所说：“因此，艺术的目的一定不在对现实的单纯的形式的摹仿，这种摹仿在一切情况下都只能产生技巧方面的巧戏法，而不能产生艺术作品。”[15]不同的形式通过艺术作品对艺术本性的揭示既是多元的，又是独特的，不具有简单的可比性。因此，我们常说出色的艺术作品都是唯一的，具有不可替代性。 马克思在论及美与艺术时，更看重人的内在固有的尺度和其他物种的尺度的统一。在马克思那里，“于是美的规律就是人的规律，即有意识的生命活动。”[16]伽达默尔把美学作为解释学的组成部分，基于艺术本文的开放性和生成性，伽达默尔坚持艺术阐释的多元性与无限性。杜夫海纳认为：“因此，意义内在于形式。”[17]审美中并非所有的形式都是美的，他认为：“然而，审美形式只有引起想象力和理解力自由活动时才是美的。”[18]在接受美学看来，对作品意义的寻求与解读的不断赋意是分不开的。尽管如此，对形式与艺术本性的关联的揭示仍然是艰难无比的，这一点谢林早就表达过类似的感慨，他说：“在这样的实践艺术家的时代，除寥寥无几的个别者，对艺术的本质毫无所知，因为他们通常不能企及艺术理念和美。”[19]贝尔廷力图从艺术史中去揭示艺术的形式与艺术自身的内在关联，他说：“相对来说，在艺术最纯粹形式上的风格史已从历史的解释中清除了所有的那些外在的因素以及最初并不属于艺术的条件。”[20]艺术史就是永无止境的对艺术本性探求的历程，也许在现代与后现代的许多理论看来，这种探求是无意义的。针对把形式理解为诸种要素构成的总体关系排列的说法和“形式”概念的混乱，布洛克认为：“然而美学中出现的‘*’却远远不是上面的意思。事实上，‘形式’一词被人们用到各个不同的场合，分别支撑着各种不同的艺术理论。”[21]形式与艺术本性相关联的复杂过程，也是形式多元化的过程，而“形式概念的多元化本身就是形式美学繁荣的主要标志。

具体的招生计划每年都不一样,这个要你自己去查.
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一.2007中国大学哲学20强名单

排名 等级 校 名

1 A++ 北京大学

2 A++ 中国人民大学

3 A++ 南京大学

4 A+ 复旦大学

5 A+ 武汉大学

6 A 清华大学

7 A 中山大学

8 A 北京师范大学

9 A 吉林大学

10 A 山西大学

11 B+ 南开大学

12 B+ 四川大学

13 B+ 山东大学

14 B+ 浙江大学

15 B+ 华中科技大学

16 B 华东师范大学

17 B 厦门大学

18 B 黑龙江大学

19 C+ 湖南师范大学

20 C+ 南京师范大学

二.2006年中国大学研究生院哲学专业排名
2006中国大学研究生院哲学8个二级学科排名

1、马克思主义哲学排名 学科代码：010101

排名
校名
等级
二级学科
一级学科
学科门

1
中国人民大学
A++
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

2
南京大学
A++
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

3
吉林大学
A++
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

4
华中科技大学
A++
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

5
中山大学
A+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

6
北京大学
A+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

7
复旦大学
A
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

8
南开大学
A
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

9
北京激弯师明余闷范大学
A
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

10
武汉大学
A
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

黑龙江大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

苏州大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

首都师范大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

西安交通大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

华中师范大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

上海财经大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

华侨大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

中南财经政法大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

山西大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

浙江大学
B+
010101马克思主义哲学
010100哲学
01哲学

2、中国哲学排名 学科代码：010102

排名
校名
等级
二级学科
一级学科
学科门

1
北京大学
A++
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

2
山东大学
A++
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

3
复旦大学
A++
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

4
南京大学
A+
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

5
北京师范大学
A+
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

6
华东师范大学
A
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

7
中山大学
A
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

8
武汉大学
A
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

9
中国人民大学
A
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

南开大学
B+
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

厦门大学
B+
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

陕西师范大学
B+
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

上海师范大学
B+
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

苏州大学
B+
010102中国哲学
010100哲学
01哲学

3、外国哲学排名 学科代码毁谨：010103

排名
校名
等级
二级学科
一级学科
学科门

1
复旦大学
A++
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

2
北京大学
A++
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

3
浙江大学
A+
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

4
武汉大学
A
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

5
山东大学
A
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

6
北京师范大学
A
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

7
中国人民大学
A
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

南京大学
B+
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

湖南师范大学
B+
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

华东师范大学
B+
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

中山大学
B+
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

山西大学
B+
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

南开大学
B+
010103外国哲学
010100哲学
01哲学

4、逻辑学排名 学科代码：010104

排名
校名
等级
二级学科
一级学科
学科门

1
中山大学
A++
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

2
北京大学
A++
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

3
中国人民大学
A++
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

4
南京大学
A+
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

5
南开大学
A
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

6
复旦大学
A
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

7
武汉大学
A
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

8
山西大学
A
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

北京师范大学
B+
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

浙江大学
B+
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

西南大学
B+
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

华南师范大学
B+
010104逻辑学
010100哲学
01哲学

5、伦理学排名 学科代码：010105

排名
校名
等级
二级学科
一级学科
学科门

1
中国人民大学
A++
010105伦理学
010100哲学
01哲学

2
中南大学
A++
010105伦理学
010100哲学
01哲学

3
湖南师范大学
A++
010105伦理学
010100哲学
01哲学

4
清华大学
A+
010105伦理学
010100哲学
01哲学

5
东南大学
A
010105伦理学
010100哲学
01哲学

6
武汉大学
A
010105伦理学
010100哲学
01哲学

7
中山大学
A
010105伦理学
010100哲学
01哲学

8
南京大学
A
010105伦理学
010100哲学
01哲学

9
北京大学
A
010105伦理学
010100哲学
01哲学

复旦大学
B+
010105伦理学
010100哲学
01哲学

南京师范大学
B+
010105伦理学
010100哲学
01哲学

北京师范大学
B+
010105伦理学
010100哲学
01哲学

山西大学
B+
010105伦理学
010100哲学
01哲学

湖北大学
B+
010105伦理学
010100哲学
01哲学

南开大学
B+
010105伦理学
010100哲学
01哲学

浙江大学
B+
010105伦理学
010100哲学
01哲学

山东大学
B+
010105伦理学
010100哲学
01哲学

6、美学排名 学科代码：010106

排名
校名
等级
二级学科
一级学科
学科门

1
中国人民大学
A++
010106美学
010100哲学
01哲学

2
武汉大学
A++
010106美学
010100哲学
01哲学

3
北京大学
A+
010106美学
010100哲学
01哲学

4
南京大学
A+
010106美学
010100哲学
01哲学

5
复旦大学
A
010106美学
010100哲学
01哲学

6
北京师范大学
A
010106美学
010100哲学
01哲学

7
中山大学
A
010106美学
010100哲学
01哲学

8
山西大学
A
010106美学
010100哲学
01哲学

南开大学
B+
010106美学
010100哲学
01哲学

浙江大学
B+
010106美学
010100哲学
01哲学

山东大学
B+
010106美学
010100哲学
01哲学

吉林大学
B+
010106美学
010100哲学
01哲学

黑龙江大学
B+
010106美学
010100哲学
01哲学

7、宗教学排名 学科代码：010107

排名
校名
等级
二级学科
一级学科
学科门

1
四川大学
A++
010107宗教学
010100哲学
01哲学

2
北京大学
A++
010107宗教学
010100哲学
01哲学

3
中国人民大学
A+
010107宗教学
010100哲学
01哲学

4
武汉大学
A
010107宗教学
010100哲学
01哲学

5
南京大学
A
010107宗教学
010100哲学
01哲学

6
中央民族大学
A
010107宗教学
010100哲学
01哲学

复旦大学
B+
010107宗教学
010100哲学
01哲学

中山大学
B+
010107宗教学
010100哲学
01哲学

北京师范大学
B+
010107宗教学
010100哲学
01哲学

8、中国哲学排名 学科代码：010108

排名
校名
等级
二级学科
一级学科
学科门

1
山西大学
A++
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

2
清华大学
A++
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

3
南京大学
A++
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

4
复旦大学
A+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

5
北京大学
A+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

6
吉林大学
A
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

7
东北大学
A
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

8
武汉大学
A
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

9
华南师范大学
A
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

10
厦门大学
A
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

中国人民大学
B+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

中国科学技术大学
B+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

浙江大学
B+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

华中科技大学
B+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

东南大学
B+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

北京师范大学
B+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

中山大学
B+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

大连理工大学
B+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

南开大学
B+
010108科学技术哲学
010100哲学
01哲学

二级学科排名使用名次加等级的方式排列；B+级及其以下相同等级排名不分先后。等级共分11个：A++级、A+级、A级、B+级、B级、C+级、C级、D+级、D级、E+级、E级。更高的级别意味着更高的学术水平。

其他的也找不到那么全,你最好上心仪的院校网站上去找!

美学，哲学，思维，三者之间是什么关系

美学是哲学下的一个分支，国内最流行的说法，哲学研究真、善、美，对应的分支学科就是科技哲学、伦理学、美学。
思维和美学、哲学不在同一个层次，没有直接的关系。思维是人的一种能力，是对各种结构化的思想方式的统称。
哲学很少直接讨论念镇昌“思维”这个概念，国内流行这个词，应该是对马克思哲学的一种误解的结果。因为马克思主义讲“思维”和“物质”哪个在先的问题。
其实马克思不关心存在的问题。是国内搞马克思基本原理的学者硬挖出来把它放大了

请问美学、 哲学、 思维、 三者之间是什么关系呢？

美学是哲学的一个分支。
思维指导语言来铸造美，形成理论之后，就是美学。
思维美不美，无从考察，但是语言美不美可以通过方方面面考察出来。
思维可以影响到语言，语言可以影响到美，影响之后形成专门的理论就成了哲学。
按我这样分析，是一个发展的关系。

美学，哲学，思维，三者之间是什么关

哲学是讲没有敌人，白天和黑天不共戴天，但是它俩谁也离不开谁，有一个死了，那个也死，所以对立统一是底线，独霸一方不存在。
美学是任何东西都是仔扒美的，毒蛇野兽也是美的。狮子也知道爱护自己的崽子，喂奶，亲它，这不是人类独有的，野兽毒蛇也有，因为人类认为自己这样做是母亲无私的，是最美的，所以毒蛇野兽也是最美的。
你有什么样的本质，就会有什么样的思维，你是坏人，那么你就只看自己家的孩子可爱，看别人的孩子不可爱，

心理学和哲学 以及宗教，他们三者之间是什么关系 ？

哲学是人类对自我和世界的感官和认知。这是自从人类起源以来就不断摸索的以及对自我的问询。宗教是人类对于自然的敬畏和一种精神上的信仰和寄托，埃及、印度河流域和我国以及一些长江流域是宗教起源较早的地方。心理学是人类对自我更深层次的探究与认识。只有当自我了解到一定程度的时候便有了心理学。答案仅供参考！

哲学与科学之间是什么关系

1、科学与哲学的关系。
科学尤其是自然科学与哲学是的关系是具体和一般，实践和理论的关系。二者互为联络，互相促进。研究科学离不开哲学的思维、判断、与逻辑，研究哲学也要以科学为基础，二者是不同的学科，又有着千丝万缕的联络。
2、科学与哲学关系的具体表现。
第一、自然科学是哲学发展的基础。早期的哲学家研究的物件是自然，探讨的问题是什么是万物的本原，宇宙万物是如何从本原产生变化而成的。哲学在以前是人们为了研究自然科学而分离出来的。哲学最先是被判断成自然科学的，但是由于科学的发展，逐渐被自然科学分离出来 成为一个独立的学科。所以，以前西方的自然科学家许多都是哲学家。
第二、自然科学的发展具有深刻的哲学渊源。任何一门自然科学的发展都离不开哲学．必然受着哲学思想的支配和制约。特别是古代社会，哲学与自然科学尚未彻底分开之时，显得尤为密切。中医学属于古代自然科学范畴，其理论体系始终没有脱离古代自然哲学。中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，即气一元论、阴阳五行学说构建其理论体系。气一元论和阴阳五行学说不仅为中医学提供了朴素的唯物辩证的自然观和生命观，并确立了中医学的整体的研究方法，使中医学以联络的、发展的、全面的观点去认识自然、认识生命，藉以阐明人与自然、生命本质、健康与疾病等。中医学运用哲学的概念和范畴，去观察事物，藉以阐明中医学中的一系列问题，并贯穿于中医学理论体旅含系的各个方面，使之成为中医理论体系的重要组成部分。中医学虽然来自长期的经验积累，但并没有像其他经验科学而被科学实验方法所淘汰，其根本原因在于中医学理论充满了朴素的唯物论和自发的辩证法思想。
第三、自然科学不断丰富和推动哲学的发展。气一元论、阴阳五行学说这些哲学概念和范畴通过中医学的诊疗实践，得到了探索、验证和深化，从而又丰富和发展了中国古代哲学理论。
古代哲学以“气分阴阳”的理论来阐释宇宙万物世界的“气化”规律与过程，实际上是把气两分为阴气与阳气以说明气的两种不同趋势和作用，进而以阴阳二气的运动来阐释宇宙万物生成和变化的终极原因与规律。中医学在哲学科学化的过程中继承了这一合理核心，以此阐释人体的气化规律与过程。广义上讲，在人一身之气中，具有温煦、推动、兴奋、升发等作用的阳气与具有凉润、宁静、抑制、沉降等作用的阴气在对立制约、互根互用中升降出人、交感合和。具体体现在各个层次的气中，如元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气等皆可阴阳两分且合和，如元阴与元阳的协调共济、宗气之阳的上走息道与宗气之阴的下蓄丹田、脏腑之阴阳二气的调控冲和等。这些气之间如元气与宗气、营气与卫气、脏气与腑气等也相互构成阴阳关系的交感与平衡。阴阳二气的升降出人、交感气氛、相摩相荡的运动，推动、调控、维系着人体的生命活动。
与古代哲学类似，中医学“气分阴阳”理论的最大的意义在于:在气为人体调控之本的基础上进一步体现了人体之气的调控之道，即气是如何推动、调节、维系人体生命活动变化的，以及遵从的规律是什么;即生之本，本于阴阳，而阴阳之和，本于阴阳二气。古代哲学气分阴阳，阴阳和则万物生化的辨证思想精华在中医学得到充分合理的继承与应用。
因此，中医是古代哲学科学化的产物之一，又通过其科学哲学化不断丰富和充实古典哲学的内容并推动了古典哲学的发展。
第四、哲学为自然科学提供逻辑范畴。范畴是人的思维对客观事物本质的概括的反映。各门学科都有自己的一些基本范畴。逻辑范畴是思维反映客观世界辩证运动不可缺少的思维方式，是对各门科学的基本范畴的进一步概括和综合。逻辑范畴与各门具体学科的范畴是一般与个别的关系。逻辑范畴是范畴中的一般,它概括了思维领域中一切现象和过程共同的东西,反映了客观世界最普遍的关系。
第五、自然观为科学理论的建构提供某种契机，能够作为科学问题产生的起点。自然观就是对自然界的总的看法。是世界观的组成部分。辩证唯物主义自然观与辨证唯物主义历史观一起组成了哲学。在科学认识过程中科学理论的形成是探索性活动，它从提出科学问题开始。科学问题是一定时代的科学认识主体在当时的知识背景下提出的、关于科学知识和科学实践中需要解决而又未能解决的矛盾。确定了问题就确定了求解目标，预设了求解范围和方法。问题的恰当变换常常能开辟新的思路。问题的提出是科学认识形成过程的核心。辩证唯物主义认为，人们在实践的基础上，不断的提出问题和解决问题，也就使科学认识不断的发展。在科学研究中，如果没有问题，科学也就停滞不前了。科学认识从问题开始与“认识来源与实践”并不矛盾，它们实质上是统一的。因为问题也是在实践的基础上提出来的，只是前者突出了问题是认识发展的重要环节，
科学问题的主要来源是科学事实与已有理论之间的矛盾、理论自身的非自洽性、不同理论之间的分歧、已有生产技术手段不能满足社会需求等。具有知识背景的时代性性、认识物件的客观性、提出和认可的主体性特点。科学问题的提出必须在系统自然观和生态自然观的指导下，坚持实践的观点，运用经验与理性相结合的方法，沿着科学哲学的规范方向与实证方向，深入地阐明了科学理论的本质特征、形成、检验与发展等问题。
第六、自然观为科学理论的建构提供总的蓝图和哲学背景，这种蓝图或核心思想为科学理论的形成提供重要思路，具有关键性的启示作用。调查一下科学理论，简直所有的科学理论都包含自然观背景。伽利略的运动学理论和自由落体定律，其自然观背景是：整个自然界是由少数几种基本型别的物理实体所组成的，这些物理实体是依照少数相当简单的数学定律相互作用的；牛顿运动三定律和万有引力定律及其派生的许多运动定理的自然观背景是：宇宙是由微粒所构成的质点组成的，它们通过随距离改动所产生的吸引力和排斥力而相互作用；爱因斯坦的相对论物理学的自然观背景则是：自然界是由唯一的统一场所组成的。又如，思格斯依据19世纪的科学成就提出了“生命是整个自然界的结果”和“生命来源必然是通过化学论文代发的途径实现的”思想，这实际上是一种自然观的命题。这一命题后来为苏联科学家奥巴林建立生命来源的理论提供了重要思路。奥巴林在恩格斯这种自然观的启示下，综合了20世纪初天文学、地质学、化学和生物学的成就，详细提出了生命来源的化学演化过程的三个阶段，即从无机碳化物到简单的有机化合物及其衍生物；从简单的有机物到复杂的有机物如蛋白质和核酸；从蛋白质和核酸到具有新陈代谢功用的多分子体系。
由此可见，哲学起源于研究宇宙的本原，发展到研究人与动物、社会与自然关系。哲学的发展来源于自然科学，也离不开自然科学，反过来服务与自然科学。自然科学地发展，离不开哲学，离不开哲学的方式方法，离不开哲学的智慧。人们运用哲学的逻辑思维、辨证方法来研究自然科学，发展自然科学。
因此，优越的哲学思想会导致自然科学的重大突破；自然科学的发展也伴随着哲学思想的升华。作为一名自然科学领域的研究生，应该自觉学习先进的哲学思想，提高自身的哲学素养，为自然科学发展做出应有的贡献。另外，学习先进的哲学思想，对树立正确的人生观、价值观等也很有帮助，对提高自身各方面的素质具有重要意义。

MasterCard、Maestro、Cirrus三者之间是什么关系？

他们都是MasterCard公司旗下的
有这些品牌一方面是品牌多源化的结果
三者有不同的区别 也可以说是分工的不同
MasterCard多半是信用卡 他的受理面也是最广的
Maestro、Cirrus多半是借记卡 能受理他们的肯定可以用MasterCard 反之不是

哲学与物理学之间是什么关系

物理学原来就叫做自然哲学。牛顿的物理钜著就叫《自然哲学的数学原理》

lenovo,thinkpad,IBM三者之间是什么关系?

上盘酸菜先...呵呵，玩笑了
L是I的新东家；T是I的原装附属名；T是L新脸面

mono unity Xamarin 这三者之间是什么关系

1、Mono：
.是微软出的标准。如果站在Mono的角度来说，这套标准能规定编译器产生一些符合一定条件的档案出来，这些中间档案最后在目标平台上被解析成跟机器相关的东西。问题是，开始只有Windows上才能执行.标准的程式码。因为其他如Linux之类的机器上没有相应的基础库和相关的执行档案来解析这种标准下的东西。所以，就产生了Mono。Mono的目标是在尽可能多的平台上使.标准的东西能正常执行的一套工具，叫framework也好，叫库也好，核心在于“跨平台的让.程式码能执行起来“。
目前来说，Mono支援这么多的平台：
Operating Systems
Linux
Mac OS X, iPhone OS
Sun Solaris
BSD - OpenBSD, FreeBSD, NetBSD
Microsoft Windows
Nintendo Wii
Sony PlayStation 3
支援这么多的语言:
1.1 C#
1.2 F#
1.3 Java
1.4 Scala
1.5 Boo
1.6 Nemerle
1.7 Visual Basic.NET
1.8 Python
1.9 JavaScript
1.10 Oberon
1.11 PHP
1.12 Object Pascal
1.13 LUA
1.14 Cobra
1.15 Other languages
看到上面的Boo和C#和JavaScript了，就是Unity目前选用的三种语言。
其他参考：
Mono Project (由Novell公司主持)_中文C#技术站
2、Unity：
这是一个3D引擎，用来给行业（游戏、教育、模拟等需要大量使用三维数字表现的地方）快速的*互动式的3D数字产品（主要是3d游戏）的工具。在用到程式设计的地方，Unity采用C#、JavaScript（官方可能叫UnityScript）、Boo，这些语言的编译支援需要上面的Mono的支援。Unity预设的开发IDE，也是Mono提供的MonoDevelop。Unity的跨平台能力，主要是架构在Mono这个基础上。
3、Xamarin
跟Mono有千丝万缕的关系，Mono现在就应该是它赞助的。跟Mono之间的关系在我了解的资料上，是“Mono是开源的，商业化的Mono就是Xamarin”，但是这句话可能不对，仅供参考。

北京大学
北大创立于1898年，是中国近代第一所国立大学，也是中国第一个以大学命名建立的学校。北京大学起初名为京师大学堂，它的成立代表着中国高等教育的开始，
是校友会中国大学排名top100中排名第一的8星级大学，属于世界级一流大学，同时也是中国最美大学之一。
清华大学
清华大学始建于1911年，前身是清华学堂。最初是清*设立的设立游美学务处，1912年更名为清华学校，在1928年再次更名为国立清华大学。属于世界一流大学，也是中国211工程、985工程重点大学。在本次排名评分99.58，位居全国第二。
浙江大学
浙江大学(Zhejiang University)，简称“浙大”，坐落于“人间天堂”杭州。前身是1897年创建的求是书院，是中国人自己最早创办的新式高等学校之一。
截至2016年12月，学校有紫金港、玉泉、西溪、华家池、之江、舟山、海宁7个校区，占地面积约6398.52亩，校舍建筑面积约257.6万㎡，图书馆藏书693.5万册。学校有7个学部，36个专业学院(系)，2个中外合作办学学院，7家附属医院。有一级学科国家重点学科14个，二级学科国家重点学科21个。全日制在校学生48762人，其中硕士研究生15092人，博士研究生9537人;留学生6237人，其中学位生3498人
复旦大学
复旦大学创建于1905年，原名复旦公学，创始人为中国知名教育家马相伯。复旦也是中国人自主创办的第一所高等院校。首任校董为国父孙中山。在本次排名中以82.17分位居中国第四，属于七星级大学。
中国人民大学
始建于1937年，前身是陕北公学，1950年正式开学，成为了新中国第一所新型正规大学。该大学占地面积达到230余万平方米， 馆藏纸质图书392万册、电子图书297万种，并有81个本科专业，专任教师1846人、全日制在校生24778人。
中国人民大学在本次校友会排名中以81.51的分数位居第五，属于8星级大学。
上海交通大学
上海交通大学创建于1896年，原名南洋公学，是中国高等教育的多个源头之一，也是中国最早设立电机科系的高等学校。2005年，学校与原上海第二则庆医科大学合并为新的上海交通大学。
武汉大学
武汉大学，简称武大，创立历史可以追述到清朝末期1893年湖广总督张之洞奏请清*创办的自强学堂，是近代中国建立最早的国立大学。1928年定名国立武汉大学，是民国四大名校之一。1949年后更名武汉大学并一直沿用至今。
武汉大学不仅教育环境良好，还是一所集中国著名风景旅游目的地的国家5A级旅游景区。学校坐拥珞珈山，环绕东湖水，占地面积5187亩，建筑面积262万平方米。作迟盯物为中国最古老的大学之一，其中西合璧的宫殿式建筑群古朴典雅，巍峨壮观，堪称近现代中国大学校园建筑的佳作与典范，被称为中国最美丽的大学校园。武大樱花约在每年3月下旬开放。
南京大学
南京大学创办于1902年，是中国现代科学的发祥地之一，其学脉可追溯自孙吴永安元年(258年)的南京太学，近代校史肇始于1902年筹办的三江师范学堂，此后历经多次变迁。同时也是哈佛大学白碧德主义影响下的中国“学衡派”的雅集地，被誉为“中国科学社的大本营和科学发展的主要基地”，是“985工程”首批九所高水平大学中唯一未合并其他院校的高校，坚持“内涵发展”，赢得社会“中国最温和的大学”之美誉。
中山大学
中山大学由孙中山先生在1924年创办，有着一百多年办学传统。作为中国教育部直属高校，通过部省共建，中山大学已经成为一所国内一流、国际知名的现代综合性大学。现由广州校区、珠海校区、深圳校区三个校区、五个校园及十家附属医院组成。中山大学正在向世界一流大学迈进，努力成为全球学术重镇。
吉林大学
吉林大学始建于1946年，是中国教育部直属的综合性全国重点大学，简称吉大。吉林大学前身是东北行政学院，1950年更名为东北人民大学。校内开设124个本科专业，全日制学生69196人，其中研究生24202人，留学生1404人。
作为中国目前办学规模最大的高等学府，吉林大学涵盖全部13大学科门类，成为在国家和区域经济社会发展中具有重要地位的高素质创新人才培养、高水平科学研究和成果转化、高质量社会服务、先进文化引领的重码液要基地。